論語全文及翻譯
第一章：學而篇
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
子曰：父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
譯文
孔子說：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？
孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。
孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
孔子說；當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。
有子說：講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。
子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。
孔子說：不怕別人不了解自己，隻怕自己不了解別人。
第二章為政篇
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲禦，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
子遊問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也已！
子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學幹祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
子曰：非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。
譯文
孔子說：（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。
孔子說：《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。
孔子說：用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
孔子說：我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。
孟懿子問什麽是孝，孔子說：孝就是不要違背禮。後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：孟孫問我什麽是孝，我回答他說不要違背禮。樊遲說：不要違背禮是什麽意思呢？孔子說：父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）
子遊問什麽是孝，孔子說：如今所謂的孝，隻是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麽贍養父母與飼養犬馬又有什麽區別呢？
子夏問什麽是孝，孔子說：（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？
孔子說：我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。
孔子說：（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麽，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？
孔子說：在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。
孔子說：君子不像器具那樣，（隻有某一方麵的用途）。
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。
孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：隻讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；隻空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。
孔子說：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。
孔子說：由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。
魯哀公問：怎樣才能使百姓服從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。
季康子問道：要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。
有人對孔子說：你什麽不從事政治呢？孔子回答說：《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？
孔子說：一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麽行走呢？
子張問孔子：今後十世（的禮儀製度）可以預先知道嗎？孔子回答說：商朝繼承了夏朝的禮儀製度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀製度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。
孔子說：不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。
第三章 八佾篇
孔子謂季氏:八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?
三家者以《雍》徹,子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
林放問禮之本,子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言《詩》已矣。
子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
王孫賈問曰：‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。
子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。
子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
子曰：事君盡禮，人以為諂也。
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
子曰：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。
哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？
子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。從者見之。出曰：二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
譯文
作者：佚名
孔子談到季氏，說，他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麽事情不可狠心做出來呢？
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？
孔子說：一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？
林放問什麽是禮的根本。孔子回答說：你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。
孔子說：夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：你難道不能勸阻他嗎？冉有說：不能。孔子說：唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？
孔子說：君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。
子夏問孔子：‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？孔子說：這是說先有白底然後畫畫。子夏又問：那麽，是不是說禮也是後起的事呢？孔子說：商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。
孔子說：夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。
孔子說：對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！（一麵說一麵）指著他的手掌。
祭祀祖先就像祖先真在麵前，祭神就像神真在麵前。孔子說：我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。
王孫賈問道：（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麽意思？孔子說：不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。
孔子說：周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。孔子聽到此話後說：這就是禮呀！
孔子說：比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。
孔子說：我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。
魯定公問孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說：君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。
孔子說：《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我回答：夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。孔子聽到後說：已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。
孔子說：管仲這個人的器量真是狹小呀！有人說：管仲節儉嗎？孔子說：他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？那人又問：那麽管仲知禮嗎？孔子回答：國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。
孔子講到韶這一樂舞時說：藝術形式美極了，內容也很好。談到武這一樂舞時說：藝術形式很美，但內容卻差一些。
孔子說：居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？
第四章 裏仁篇
子曰：裏仁為美。擇不處仁，焉得知？
子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
子曰：唯仁者能好人，能惡人。
子曰：苟誌於仁矣，無惡也。
子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。
子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
子曰：放於利而行，多怨。
子曰：能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
子曰：事父母，幾諫，諫誌不從，又敬不違，勞而不怨。
子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。
子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。
子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
子曰：以約失之者鮮矣。
子曰：君子欲訥於言而敏於行。
子曰：德不孤，必有鄰。
子遊曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。
譯文
作者：佚名
孔子說：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麽能說你是明智的呢？
孔子說：沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
孔子說：隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
孔子說：如果立誌於仁，就不會做壞事了。
孔子說：富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麽能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
孔子說：我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。
孔子說：人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。
孔子說：早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
孔子說：士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
孔子說：君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，隻是按照義去做。
孔子說：君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
孔子說：為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。
孔子說：能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麽困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麽能實行禮呢？
孔子說：不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，隻求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。
孔子說：參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。曾子說：是。孔子出去之後，同學便問曾子：這是什麽意思？曾子說：老師的道，就是忠恕罷了。
孔子說：君子明白大義，小人隻知道小利。
孔子說：見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
孔子說：事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裏不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。
孔子說：父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。
孔子說：父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方麵為他們的長壽而高興，一方麵又為他們的衰老而恐懼。
孔子說：古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。
孔子說：用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。
孔子說：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
孔子說：有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。
子遊說：事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。
第五章 公冶長篇
子謂公冶長：可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也！以其子妻之。
子謂南容：邦有道不廢；邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。
子謂子賤：君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？
子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。
或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。子說。
子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問，子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也！
宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也，於予與何誅？子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
子謂子產：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？
子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
季文子三思而後行，子聞之曰：再斯可矣。
子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
顏淵、季路侍，子曰：盍各言爾誌？子路曰：願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之誌。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
譯文
作者：佚名
孔子評論公冶長說：可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裏，但這並不是他的罪過呀。於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
孔子評論南容說：國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。於是把自己的侄女嫁給了他。
孔子評論子賤說：這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德的呢？
子貢問孔子：我這個人怎麽樣？孔子說：你呀，好比一個器具。子貢又問：是什麽器具呢？孔子說：是瑚璉。
有人說：冉雍這個人有仁德但不善辯。孔子說：何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：我對做官這件事還沒有信心。孔子聽了很高興。
孔子說：如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概隻有仲由吧！子路聽到這話很高興。孔子說：仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麽可取的才能。
孟武伯問孔子：子路做到了仁吧？孔子說：我不知道。孟武伯又問。孔子說：仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。孟武伯又問：冉求這個人怎麽樣？孔子說：冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。孟武伯又問：公西赤又怎麽樣呢？孔子說：公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。
孔子對子貢說：你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？子貢回答說：我怎麽敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。孔子說：是不如他呀，我同意你說的，是不如他。
宰予白天睡覺。孔子說：腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麽用呢？孔子說：起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裏我改變了觀察人的方法。
孔子說：我沒有見過剛強的人。有人回答說：申棖就是剛強的。孔子說：申棖這個人欲望太多，怎麽能剛強呢？
子貢說：我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。孔子說：賜呀，這就不是你所能做到的了。
子貢說：老師講授的禮、樂、 、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
子貢問道：為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？孔子說：他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。
孔子評論子產說：他有君子的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
孔子說：晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。
孔子說：臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子鬥拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麽能算是有智慧呢？
子張問孔子說：令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麽樣？孔子說：可算得是忠了。子張問：算得上仁了嗎？孔子說：不知道。這怎麽能算得仁呢？（子張又問：）崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裏的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裏的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麽樣？孔子說：可算得上清高了。子張說：可說是仁了嗎？孔子說：不知道。這怎麽能算得仁呢？
季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：考慮兩次也就行了。
孔子說：寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
孔子在陳國說：回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大誌向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節製自己。
孔子說：伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。
孔子說：誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裏討了點給人家。
孔子說：花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裏，表麵上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：你們何不各自說說自己的誌向？子路說：願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。顏淵說：我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。子路向孔子說：願意聽聽您的誌向。孔子說：（我的誌向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。
孔子說：完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。
孔子說：即使隻有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，隻是不如我那樣好學罷了。
第七章 雍也篇
子曰：雍也可使南麵。
仲弓問子桑伯子，子曰：可也簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。
哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。
子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：與之釜。請益，曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰裏鄉黨乎！
子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，於從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，於從政乎何有？
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！
子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。
子遊為武城宰，子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？
子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
子曰：知之者不如好之者；好之者不如樂之者。
子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。
子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
譯文
作者：佚名
孔子說：冉雍這個人，可以讓他去做官。
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。仲弓說：居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？孔子說：冉雍，這話你說得對。
魯哀公問孔子：你的學生中誰是最好學的呢？孔子回答說：有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：給他六鬥四升。冉求請求再增加一些。孔子說：再給他二鬥四升。冉求卻給他八十斛。孔子說：公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子隻是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。
孔子在評論仲弓的時候說：耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？
孔子說：顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則隻能在短時間內做到仁而已。
季康子問孔子：仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？孔子說：仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麽困難呢？季康子又問：端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？孔子說：端木賜通達事理，對於管理政事有什麽困難呢？又問：冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？孔子說：冉求有才能，對於管理國家政事有什麽困難呢？
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外麵握著他的手說：喪失了這個人，這是命裏注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！
孔子說：顏回的品質是多麽高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麽高尚啊！
冉求說：我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。孔子說：能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。
孔子對子夏說：你要做君子儒，不要做小人儒。
子遊做了武城的長官。孔子說：你在那裏是到了人才沒有？。子遊回答說：有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裏來。
孔子說：孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢於殿後，是馬跑得不快。’
孔子說：如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。
孔子說：誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？
孔子說：質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子。
孔子說：一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥幸地避免了災禍。
孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
孔子說：具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：仁人對難做的事，做在人前麵，有收獲的結果，他得在人後，這可以說是仁了。
孔子說：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。
孔子說：齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。
孔子說：觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？
宰我問道：對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？孔子說：為什麽要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。
孔子說：君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。
孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：如果我做什麽不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！
孔子說：中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。
子貢說：假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？孔子說：豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。
子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
第七章 述而篇
子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。
子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
子曰：自行束修以上，吾未嚐無誨焉。
子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
子食於有喪者之側，未嚐飽也。
子於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
子之所慎：齊，戰，疾。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。
冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不為也。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子不語怪、力、亂、神。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。子曰：善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎。
子釣而不綱，弋不射宿。
子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告，子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。
子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。
子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’子曰：丘之禱久矣。
子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文
作者：佚名
孔子說：隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。
孔子說：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麽因難呢？
孔子說：（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。
孔子閑居在家裏的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
孔子說：我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。
孔子說：以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。
孔子說：隻要自願拿著十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。
孔子說：教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，他卻不能由此而推知其他三個方麵的東西，那就不再教他了。
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
孔子對顏淵說：用我呢，我就去幹；不用我，我就隱藏起來，隻有我和你才能做到這樣吧！子路問孔子說：老師您如果統帥三軍，那麽您和誰在一起共事呢？孔子說：赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。
孔子說：如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說，想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。
冉有（問子貢）說：老師會幫助衛國的國君嗎？子貢說：嗯，我去問他。於是就進去問孔子：伯夷、叔齊是什麽樣的人呢？（孔子）說：古代的賢人。（子貢又）問：他們有怨恨嗎？（孔子）說：他們求仁而得到了仁，為什麽又怨恨呢？（子貢）出來（對冉有）說：老師不會幫助衛君。
孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。
孔子說：再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、讚禮時，用的都是雅言。
葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：你為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。
孔子說：我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
孔子說：三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。
孔子說：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麽樣？
孔子說：學生們，你們以為我對你們有什麽隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麽事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。
孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
孔子說：聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。孔子又說：善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心（保持好的品德）的。
孔子隻用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。隻射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
孔子說：有這樣一種人，可能他什麽都不懂卻在那裏憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裏，這是次一等的智慧。
（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。
孔子說：仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。
陳司敗問：魯昭公懂得禮嗎？孔子說：懂得禮。孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
孔子說：就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。
孔子說：如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。公西華說：這正是我們學不到的。
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：有這回事嗎？子路說：有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’孔子說：我很久以來就在祈禱了。
孔子說：奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
孔子說：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而又安祥。
第八章 泰伯篇
子
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
子曰：巧言令色，鮮矣仁！
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
子曰：父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
譯文
孔子說：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？
孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。
孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。
孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
孔子說；當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
有子說：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。
有子說：講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。
子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。
孔子說：不怕別人不了解自己，隻怕自己不了解別人。
第二章為政篇
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲禦，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
子遊問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也已！
子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學幹祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
子曰：非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。
譯文
孔子說：（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。
孔子說：《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。
孔子說：用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
孔子說：我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。
孟懿子問什麽是孝，孔子說：孝就是不要違背禮。後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：孟孫問我什麽是孝，我回答他說不要違背禮。樊遲說：不要違背禮是什麽意思呢？孔子說：父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）
子遊問什麽是孝，孔子說：如今所謂的孝，隻是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麽贍養父母與飼養犬馬又有什麽區別呢？
子夏問什麽是孝，孔子說：（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？
孔子說：我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。
孔子說：（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麽，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？
孔子說：在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。
孔子說：君子不像器具那樣，（隻有某一方麵的用途）。
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。
孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：隻讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；隻空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。
孔子說：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。
孔子說：由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。
魯哀公問：怎樣才能使百姓服從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。
季康子問道：要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。
有人對孔子說：你什麽不從事政治呢？孔子回答說：《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？
孔子說：一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麽行走呢？
子張問孔子：今後十世（的禮儀製度）可以預先知道嗎？孔子回答說：商朝繼承了夏朝的禮儀製度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀製度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。
孔子說：不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。
第三章 八佾篇
孔子謂季氏:八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?
三家者以《雍》徹,子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
林放問禮之本,子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言《詩》已矣。
子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
王孫賈問曰：‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。
子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。
子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
子曰：事君盡禮，人以為諂也。
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
子曰：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。
哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？
子語魯大師樂，曰：樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。
儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。從者見之。出曰：二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
譯文
作者：佚名
孔子談到季氏，說，他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麽事情不可狠心做出來呢？
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？
孔子說：一個人沒有仁德，他怎麽能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麽能運用樂呢？
林放問什麽是禮的根本。孔子回答說：你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。
孔子說：夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：你難道不能勸阻他嗎？冉有說：不能。孔子說：唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？
孔子說：君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。
子夏問孔子：‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？孔子說：這是說先有白底然後畫畫。子夏又問：那麽，是不是說禮也是後起的事呢？孔子說：商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。
孔子說：夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。
孔子說：對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！（一麵說一麵）指著他的手掌。
祭祀祖先就像祖先真在麵前，祭神就像神真在麵前。孔子說：我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。
王孫賈問道：（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麽意思？孔子說：不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。
孔子說：周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。孔子聽到此話後說：這就是禮呀！
孔子說：比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。
孔子說：我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。
魯定公問孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說：君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。
孔子說：《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麽樹木，宰我回答：夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。孔子聽到後說：已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。
孔子說：管仲這個人的器量真是狹小呀！有人說：管仲節儉嗎？孔子說：他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？那人又問：那麽管仲知禮嗎？孔子回答：國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。
孔子講到韶這一樂舞時說：藝術形式美極了，內容也很好。談到武這一樂舞時說：藝術形式很美，但內容卻差一些。
孔子說：居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？
第四章 裏仁篇
子曰：裏仁為美。擇不處仁，焉得知？
子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
子曰：唯仁者能好人，能惡人。
子曰：苟誌於仁矣，無惡也。
子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。
子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
子曰：士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
子曰：放於利而行，多怨。
子曰：能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
子曰：事父母，幾諫，諫誌不從，又敬不違，勞而不怨。
子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。
子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。
子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
子曰：以約失之者鮮矣。
子曰：君子欲訥於言而敏於行。
子曰：德不孤，必有鄰。
子遊曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。
譯文
作者：佚名
孔子說：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麽能說你是明智的呢？
孔子說：沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
孔子說：隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
孔子說：如果立誌於仁，就不會做壞事了。
孔子說：富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麽能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
孔子說：我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。
孔子說：人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。
孔子說：早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
孔子說：士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
孔子說：君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，隻是按照義去做。
孔子說：君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
孔子說：為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。
孔子說：能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麽困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麽能實行禮呢？
孔子說：不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，隻求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。
孔子說：參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。曾子說：是。孔子出去之後，同學便問曾子：這是什麽意思？曾子說：老師的道，就是忠恕罷了。
孔子說：君子明白大義，小人隻知道小利。
孔子說：見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
孔子說：事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裏不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。
孔子說：父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。
孔子說：父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方麵為他們的長壽而高興，一方麵又為他們的衰老而恐懼。
孔子說：古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。
孔子說：用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。
孔子說：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
孔子說：有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。
子遊說：事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。
第五章 公冶長篇
子謂公冶長：可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也！以其子妻之。
子謂南容：邦有道不廢；邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。
子謂子賤：君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？
子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。
或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。子說。
子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問，子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也！
宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也，於予與何誅？子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
子謂子產：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？
子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
季文子三思而後行，子聞之曰：再斯可矣。
子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
顏淵、季路侍，子曰：盍各言爾誌？子路曰：願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之誌。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
譯文
作者：佚名
孔子評論公冶長說：可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裏，但這並不是他的罪過呀。於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
孔子評論南容說：國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。於是把自己的侄女嫁給了他。
孔子評論子賤說：這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德的呢？
子貢問孔子：我這個人怎麽樣？孔子說：你呀，好比一個器具。子貢又問：是什麽器具呢？孔子說：是瑚璉。
有人說：冉雍這個人有仁德但不善辯。孔子說：何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：我對做官這件事還沒有信心。孔子聽了很高興。
孔子說：如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概隻有仲由吧！子路聽到這話很高興。孔子說：仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麽可取的才能。
孟武伯問孔子：子路做到了仁吧？孔子說：我不知道。孟武伯又問。孔子說：仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。孟武伯又問：冉求這個人怎麽樣？孔子說：冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。孟武伯又問：公西赤又怎麽樣呢？孔子說：公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。
孔子對子貢說：你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？子貢回答說：我怎麽敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。孔子說：是不如他呀，我同意你說的，是不如他。
宰予白天睡覺。孔子說：腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麽用呢？孔子說：起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裏我改變了觀察人的方法。
孔子說：我沒有見過剛強的人。有人回答說：申棖就是剛強的。孔子說：申棖這個人欲望太多，怎麽能剛強呢？
子貢說：我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。孔子說：賜呀，這就不是你所能做到的了。
子貢說：老師講授的禮、樂、 、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
子貢問道：為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？孔子說：他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。
孔子評論子產說：他有君子的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
孔子說：晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。
孔子說：臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子鬥拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麽能算是有智慧呢？
子張問孔子說：令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麽樣？孔子說：可算得是忠了。子張問：算得上仁了嗎？孔子說：不知道。這怎麽能算得仁呢？（子張又問：）崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裏的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裏的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麽樣？孔子說：可算得上清高了。子張說：可說是仁了嗎？孔子說：不知道。這怎麽能算得仁呢？
季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：考慮兩次也就行了。
孔子說：寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
孔子在陳國說：回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大誌向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節製自己。
孔子說：伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。
孔子說：誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裏討了點給人家。
孔子說：花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裏，表麵上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：你們何不各自說說自己的誌向？子路說：願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。顏淵說：我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。子路向孔子說：願意聽聽您的誌向。孔子說：（我的誌向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。
孔子說：完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。
孔子說：即使隻有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，隻是不如我那樣好學罷了。
第七章 雍也篇
子曰：雍也可使南麵。
仲弓問子桑伯子，子曰：可也簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。
哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。
子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：與之釜。請益，曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰裏鄉黨乎！
子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，於從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，於從政乎何有？
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！
子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。
子遊為武城宰，子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？
子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
子曰：知之者不如好之者；好之者不如樂之者。
子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。
子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
譯文
作者：佚名
孔子說：冉雍這個人，可以讓他去做官。
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。仲弓說：居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？孔子說：冉雍，這話你說得對。
魯哀公問孔子：你的學生中誰是最好學的呢？孔子回答說：有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：給他六鬥四升。冉求請求再增加一些。孔子說：再給他二鬥四升。冉求卻給他八十斛。孔子說：公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子隻是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。
孔子在評論仲弓的時候說：耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？
孔子說：顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則隻能在短時間內做到仁而已。
季康子問孔子：仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？孔子說：仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麽困難呢？季康子又問：端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？孔子說：端木賜通達事理，對於管理政事有什麽困難呢？又問：冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？孔子說：冉求有才能，對於管理國家政事有什麽困難呢？
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外麵握著他的手說：喪失了這個人，這是命裏注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！
孔子說：顏回的品質是多麽高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麽高尚啊！
冉求說：我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。孔子說：能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。
孔子對子夏說：你要做君子儒，不要做小人儒。
子遊做了武城的長官。孔子說：你在那裏是到了人才沒有？。子遊回答說：有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裏來。
孔子說：孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢於殿後，是馬跑得不快。’
孔子說：如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。
孔子說：誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？
孔子說：質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子。
孔子說：一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥幸地避免了災禍。
孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
孔子說：具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：仁人對難做的事，做在人前麵，有收獲的結果，他得在人後，這可以說是仁了。
孔子說：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。
孔子說：齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。
孔子說：觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？
宰我問道：對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？孔子說：為什麽要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。
孔子說：君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。
孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：如果我做什麽不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！
孔子說：中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。
子貢說：假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？孔子說：豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。
子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
第七章 述而篇
子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。
子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
子曰：自行束修以上，吾未嚐無誨焉。
子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
子食於有喪者之側，未嚐飽也。
子於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
子之所慎：齊，戰，疾。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。
冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不為也。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子不語怪、力、亂、神。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。子曰：善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒乎。
子釣而不綱，弋不射宿。
子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告，子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。
子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。
子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’子曰：丘之禱久矣。
子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文
作者：佚名
孔子說：隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。
孔子說：默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麽因難呢？
孔子說：（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。
孔子閑居在家裏的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
孔子說：我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。
孔子說：以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。
孔子說：隻要自願拿著十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。
孔子說：教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，他卻不能由此而推知其他三個方麵的東西，那就不再教他了。
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
孔子對顏淵說：用我呢，我就去幹；不用我，我就隱藏起來，隻有我和你才能做到這樣吧！子路問孔子說：老師您如果統帥三軍，那麽您和誰在一起共事呢？孔子說：赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。
孔子說：如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說，想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。
冉有（問子貢）說：老師會幫助衛國的國君嗎？子貢說：嗯，我去問他。於是就進去問孔子：伯夷、叔齊是什麽樣的人呢？（孔子）說：古代的賢人。（子貢又）問：他們有怨恨嗎？（孔子）說：他們求仁而得到了仁，為什麽又怨恨呢？（子貢）出來（對冉有）說：老師不會幫助衛君。
孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。
孔子說：再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、讚禮時，用的都是雅言。
葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：你為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。
孔子說：我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
孔子說：三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。
孔子說：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麽樣？
孔子說：學生們，你們以為我對你們有什麽隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麽事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。
孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
孔子說：聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。孔子又說：善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心（保持好的品德）的。
孔子隻用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。隻射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
孔子說：有這樣一種人，可能他什麽都不懂卻在那裏憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裏，這是次一等的智慧。
（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。
孔子說：仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。
陳司敗問：魯昭公懂得禮嗎？孔子說：懂得禮。孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
孔子說：就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。
孔子說：如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。公西華說：這正是我們學不到的。
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：有這回事嗎？子路說：有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’孔子說：我很久以來就在祈禱了。
孔子說：奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
孔子說：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而又安祥。
第八章 泰伯篇
子
