舒婷《神女峰》原文及賞析
《神女峰》
舒婷
在向你揮舞的各色手帕中
是誰的手突然收回
緊緊捂住了自己的眼睛
當人們四散離去，誰
還站在船尾
衣裙漫飛，如翻湧不息的雲
江濤
高一聲
低一聲
美麗的夢留下美麗的憂傷
人間天上，代代相傳
但是，心
真能變成石頭嗎
為眺望遠天的杳鶴
錯過無數次春江月明
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪流
正煽動新的背叛
與其在懸崖上展覽千年
不如在愛人肩頭痛哭一晚
賞析1
舒婷發表《致橡樹》以後四年，又有《神女峰》麵世。《致橡樹》通過木棉對橡樹的傾訴，表現了對獨立平等、既尊重對方存在又珍惜自身價值的愛情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現出對愛情婚姻中正統道德的反思與批判。
詩歌由巫山神女峰觸發的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結著許多內涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意於宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠忠貞於他的誌節。懷王死後，他的兒子襄王和宋玉遊巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終於理性戰勝情欲，毅然表示要永遠忠於懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬世景仰的偶像等內容。於是，神女峰便成了不嫁二男、貞節重於生命的文化標本。
詩歌一開始就展現的意向是；：船到神女峰前，遊客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現出在傳統道德的強大磁場中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去後，她繼續苦苦思索：那麽多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價值的實現，她們熱衷於把美麗的夢想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會生活和神話故事，以致悲劇代代相傳，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統。多麽可悲。
但是，心/真能變成石頭嗎？這是困惑，更是質疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎麽能甘心變成石頭呢？她們為著一個沒有價值的期待，錯過許多俯拾即是、本該屬於自己的幸福機遇。多麽荒謬。
下文的金光菊和女貞子是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的洪流。它們生機蓬勃，自由活潑，體現著生命屬於自己，應由自己支配的哲理，啟發人們拋棄那為規範而生活的舊的倫理枷鎖。
最後兩句，指出神女們為了一種道德虛榮，在寂寞痛苦中掙紮，甘做一個毫無意義的展覽品，實在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢魘、大快人心的效果。
《神女峰》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現，又是憑借遊船上一個刹那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩歎，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。
另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的佇立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。浪濤高一聲低一聲，象征著悲劇故事的代代相傳。而金光菊與女貞子的洪流既映襯貞節主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。
讀完這首詩，感到詩人對中華文化中的一個千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚的調子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，並為道德重塑提供了一個驚世駭俗的創意。
賞析2
《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫於長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說.這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅貞的化身備受禮讚,千年傳唱。但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說並沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這遊人爭相一睹的風景麵前,舒婷卻感到了心酸和不忍：在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻湧不息的雲/江濤:高一聲低一聲/詩人以女性的慈悲和仁愛看到了風景背後的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節發生了深刻的懷疑：心真能變成石頭嗎?對漁婦為眺望遠天的杳鶴而錯過的無數次春江月明表示無限惋惜。並進一步對這種散發著男權氣息的婦道婦德進行了徹底的解構：與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。
《神女峰》作為一首優秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方麵還是在主題意義上都獲得了極大的成功。
首先從詩歌本身的藝術性方麵進行賞析：揮舞花帕、突然收回、捂住眼睛這些細微的傳情動作，首先就表明了抒情主人公是一個多情善感感情細膩的女性，隻有女性才會有如此細膩傳神的表情和動作，這裏的三個動作，貌似平行的排比其實是一種非常有序地推進，揮舞、突然、捂住這三個動作是連接性的，也是對照性的，它生動地放映了抒情主人公心理變奏的過程.'江濤/高一聲/低一聲'這也是一種詩歌藝術的展現，它展現了詩人高超成熟的詩歌藝術，這三個簡單的有形排列極大的增加了詩歌建築美的功效，而高一聲，低一聲其本身並不含多大的意義色彩，但它卻是全詩音樂性的一個重要注腳，該詩本來是全篇都極富有音樂感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動人，但是並非所有人都能輕易地體察到這一點，高一聲，低一聲這種簡單明亮、循環反複的明顯的音樂性，這是詩篇的音樂性的一個窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩音樂性的流動和變奏。'金光菊和女貞子的洪流/正煽動新的背叛'做為一位真誠而本色的女詩人,舒婷在這一句詩裏麵鮮明地顯示了女性立場,她的整首詩歌也都滲透著一種鮮明的女性意識。這一句詩體現了一種對女性深切理解和關切,其欲說還休,委婉細膩的表達方式全然是女性的。而且舒婷並沒有單調枯燥地直接高喊反對封建禮教的口號，而是通過金光菊和女貞子的洪流來為女子宣講自己追求解放的心理。'與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚'是全詩的主旨所在，也是全詩抒情的最高峰。這是新時期的女性發出基於生命本真的呼喚，她呼籲女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什麽貞女節婦的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峰》體現了朦朧詩的藝術特色，而最後一句更是這種朦朧特點的一種聚焦。它給人以言有盡，而意無窮的詩歌美的感受。
《神女峰》的藝術特色還表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當上。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現，又是憑借遊船上一個刹那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩歎，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。再則是詩人善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的佇立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。浪濤高一聲低一聲，象征著悲劇故事的代代相傳。而金光菊與女貞子的洪流既映襯貞節主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。讀完這首詩，感到詩人對中華文化中的一個千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚的調子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，並為道德重塑提供了一個驚世駭俗的創意。
就《神女峰》的主題意義上來說，它是非常深刻的，它反映了社會女性對生命本體自由和解放的追求與宣告。在男權本位的人類社會,女性自古就處於被動和從屬的地位,男性按照自己的價值體係和審美標準要求和改造著女性,派定給她們賢妻良母孝婦的角色,並且打造和刪削出一些永遠的女性,以此作為婦道婦德的標準和典範,使女性不但認同著這些規範和界定,而且逐漸將其內化為自我道德律令。巫山神女峰就是這樣一個典範。在詩人看來，在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典範而為人禮讚,卻不能享受生存的快樂，經曆真實的生命過程和情感體驗，隻能是被風幹的一個虛幻祭品。不如在愛人肩頭痛哭一晚，這種基於生命本真的向往和呼喚，是對傳統道德訓誡的背叛，也是對被男權文化異化扭曲了的女性自我的背叛。千百年來，傳統道德和男權文化為漁婦搭起無形的祭台,現在,舒婷將她從落寞淒清、空洞無聲的漫長歲月中解救出來，大膽解放出她的生命意識，第一個從女性生命的角度揭示出這個愛情傳說的悲劇性質，對男權意識作出了顛覆性的改寫。這篇詩歌多愁善感，作者以婉轉的手法抒發了自己由神女峰而聯想到的憂愁.最後以與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚的全新的觀念，顛覆了千百年來的關於忠貞與背叛的古老詮釋，是血肉之軀的女性對於被頂禮膜拜的殘酷榮耀的清醒棄置。弘場人道主義情懷和人格的覺醒，隻有用人的尊嚴和價值作為標準，才是判斷文明和進步的真正準則。千年以來，神女峰曆來被認為是對愛情堅貞的象征。詩人舒婷對此推出了不同的見解。表現出對愛情婚姻中正統道德的反思與批判。
《神女峰》作為舒婷詩歌的一篇代表作，無論在詩歌藝術上和主題挖掘上都達到了相當高的成就。這首詩中體現了女性詩歌文本的價值，宣揚禮教的古老神話被解構，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對傳統女性觀念的叛逆和唾棄中，現代女性意識得以充分的張揚。《神女峰》是對要求女性從一而終的封建節烈觀的背叛。
