魯迅語錄
【一九一九年】
隻要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便"紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪。"國粹所在，妙不可言。隨感錄三十九
顯微鏡的所以製造，本為看那些極細微的自然物的；現在既用人工，何妨便刻在一塊半尺方的象牙板上，一目了然，省卻用顯微鏡的工夫呢？隨感錄四十七
（美國）他們於各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。中國一聽得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是大誤。（拳術與拳匪）
城裏的逃到鄉下，鄉下的逃到城裏。問他們什麽事，他們答道，"他們說要來了。"可見大家都單怕"來了"，同我一樣。（"來了"）
殺了"現在"，也便殺了"將來"。━━"將來"是子孫的時代。（現在的屠殺者）
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。...暴君的臣民，隻願暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿"殘酷"做娛樂，拿"他人的苦"做賞玩，做慰安。自己的本領隻是"幸免"。（暴君的臣民）
【一九二二年】
別的都是誑，隻有漢人有一種"生降死不降"的怪脾氣，卻是真的。（"生降死不降"）
總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。可惜的是於舊學並無門徑，並主張也還不配。倘使字句未通的人也算國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！（估《學衡》）
【一九二五年】
中國的許多人，大抵患有一種"十景病"，至少是"八景病"。...連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。（再論雷峰塔的倒掉）
悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看。...但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵...中國如十景病尚存，則不便盧梭他們似的瘋子決不產生，並且也決不產生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。...倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的命運，不也就可以推想而知麽？（再論雷峰塔的倒掉）
中國書都是好的，說不好即不懂；這話是老得生了鏽了老兵器。講《易經》的就多用這方法："易"，是玄妙的，你以為非者，就因為你不懂。（報《"奇哉"所謂......》）
跳蚤的來吮血，雖然可惡，而一聲不響地就是一口，何等直截爽快。蚊子便不然了...未呆之前，要哼哼地發一篇大議論，卻使人覺得討厭。如果所哼的是在說明人血應該給它充饑的理由，那就更其討厭了，幸而我不懂。...肚子餓了，抓著就是一口，決不談道理，弄玄虛。被吃者也無須在被吃之前，先承認自己之理應被吃，心悅誠服，誓死不二。人類，可是也頗擅長於哼哼的了，害中取小，它們的避之惟恐不速，正是絕頂聰明。（夏三蟲）
他們自己就常常隨便大說大笑，而單是禁止孩子。（忽然想到）
約翰彌爾說："專製使人們變成冷嘲。"我們卻天下太平，連冷嘲也沒有。我想：暴君的專製使人們變成冷嘲，愚民的專製使人們變成死相。（忽然想到）
有些外（國）人，很希望中國永遠是一個大古董經供他們的賞鑒這雖然可惡，卻還不奇，因為他們究竟是外人。而中國竟也有自己還不夠，並且要率領了少年，赤子，共成一個大古董以供他們的賞鑒者，則真不知是生著怎樣的心肝。（忽然想到）
我們目下的當務之急，是：一要自下而上，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘製膏丹，全都踏倒他。（忽然想到）
勇者憤怒，抽刀向更強者；怯者憤怒，卻抽刀向更弱者。（雜感）
無論愛什麽，━━飯，異性，國，民族，人類等等，━━隻有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。但太覺疲勞時，也無妨休息一會罷；但休息之後，就再來一回罷，而且兩回，三回......。血書，章程，請願，講學，哭，電報，開會，挽聯，演說，神經衰弱，則一切無用。（雜感）
我自己，是什麽也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走的路；即使前麵是深淵，荊棘，狹穀，火坑，都由我自己負責。（北京通信）
我之所謂自下而上，並不是苟活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂驚慌，也不是放縱。
蔑棄古訓，是刻不容緩的了。（北京通信）
偉大的長城！......其實，從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嚐擋得住。現在不過一種古跡了，但一時也不會滅盡，或者還要保存它。...何時才不給長城添新磚呢？這偉大而可詛咒的長城！（長城）
公道和武力合為一體的文明，世界上本未出現，那萌芽或者隻在幾個先驅者和幾群被迫壓民族的腦中。但是，當自己有了力量的時候，卻往往離而為二了。（忽然想到十）
共同抗拒，改革，奮鬥三十年。不夠，就再一代，二代......。這樣的數目，從個體看來，仿佛是可怕的，但倘若這一點就怕，便無藥可救，隻好甘心滅亡。因為在民族的曆史上，這不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑。（忽然想到十）
又是軟下指頭，又是當場暈倒。斷指是極小部分的自殺，暈倒是極暫時中的死亡。我希望這樣的教育不普及，從此以後，不再有這樣的現象。（十一）
誰說中國不善於改變呢？每一新的事物進來，真實雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。不過並非將自己變得合於新事物，乃是將新事物變得合於自己而已。（補白）
《鬼穀子》自然是偽書，決非蘇秦，張儀的老師所作；但作者也決不是"小人"，倒是一個老實人。......人們常用，不以為奇，作者知道了一點，便筆之書，當作秘訣，可見稟性純厚，不但手段，便是心裏的機詐也並不多。。如果是大富翁，他肯將十元鈔票嵌在鏡屏裏當寶貝麽？（補白）
早就應該有一片嶄新的文場，早就應該有幾個凶猛的闖將！（論睜了眼看）
中國最不值錢的是工人的體力了，其次是咱們的所謂文章，隻有伶俐最值錢。（並非閑話三）
要風化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當為之事，"收起來"卻是管監牢的禁卒哥哥的專門。（堅壁清野主義）
做皇帝是要百姓的，他（張獻忠）就要殺完他的百姓，使他無皇帝可做。正如傷風化是要女生的，現在關起一切女生，也就無風化可傷一般。（堅壁清野主義）
天下所多的是愚婦人，那裏能想到這些事；始終用了她多年煉就的眼光，觀察一切：見一封信，疑心是情書了；聞一聲笑，以為是懷春了；隻要男人來訪，就是情夫；為什麽上公園呢，總該是赴密約。（寡婦主義）
一個闊人說要讀經，嗡的一陣一群狹人也說要讀經。（這個與那個）
孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰鬥，卻往往反為這"所為"而滅亡。（這個與那個）
中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。（這個與那個）
優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。（這個與那個）
我也曾有如現在的青年一樣，向已死和未死的導師們問過應走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應該向東，或西，或南，或北。我終於發見他們心底裏的蘊蓄了：不過是一個"不走"而已。（這個與那個）
敵手也須是剛勇的鬥士，一敗之後，或自愧自悔不再來，或尚須堂皇地來相報複，那當然都無不可。...老實人將它的落水認作受洗，以為必已稱悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。狗是貓不是伊敵嗎？它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了"中庸之道"似的臉來。
叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至於如此騎牆。
"犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語說："忠厚是無用的別名"，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經曆之後的警句。
假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰鬥，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。（論費厄潑賴應該緩行）
【一九二六年】
我一向以為下地獄的事，待死後再對付，隻有目前的生活的枯燥是最可怕的，於是便不免有時得罪人，有時則尋些小玩意兒來開開笑口，但這也就是得罪人。得罪人當然要受報，那也隻好準備著。（有趣的消息）
我似乎隻有專講上帝，才可以免於危險，而這事又非我所長。（不是信）
我正因為生在東方，而且生在中國，所以"中庸""穩妥"的餘毒，還淪肌浹髓，比起法國的勃羅亞━━他簡直稱大報的記者為"蛆蟲"━━來，真是"小巫見大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。（我還不能"帶住"）
人們的苦痛是不容易相通的。因為不易相通，殺人者便以殺人為唯一要道，甚至於還當作快樂。然而也因為不容易相通，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒後來，使人民永遠變作牛馬。（"死地"）
但我卻懇切地希望："請願"的事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個這樣的覺悟和決心，而且永遠紀念著，則似乎還不算是很大的折本。（"死地"）
會覺得死屍的沉重，不願抱持的民族裏，先烈的"死"是後人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺得沉重的民族裏，卻不過是壓得一同淪滅的東西。（"死地"）
中國的有誌於改革的青年，是知道死屍的沉重的，所以總是"請願"。殊不知別有不覺得死屍的沉重的人們在，而且一並屠殺了"知道死屍的沉重"的心。（"死地"）
這是中國的老例。讀書人的心裏大抵含著殺機，對於異己者總給他安排下一點可死之道。（可慘與可笑）
我以為倘要鍛煉群眾領袖的錯處，隻有兩點：一是還以請願為有用，二是將對手看得太好了。（空談）
改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。（空談）
請願雖然是無論那一國度裏常有的事，不至於死的事，但我們已經知道中國是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規的戰法，也必須對手是英雄才適用。（空談）
用壕塹戰。這並非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因為戰士的生命是寶貴的。在戰士不多的地方，這生命就愈寶貴。（空談）
以血的洪流淹死一個敵人，以同胞的屍體填滿一個缺陷，已經是陳腐的話了。（空談）
萬事既然是戲，則不平也非真，不報也非怯了。（馬上支日記）
再說一遍，我乃黨同而伐異，"濟私"而不"假 公"，零賣力氣而不全做犧牲，敢賣自己而不賣朋友，以為這樣也好者不妨往來，以為不行者無須勞駕；也不收策略的同情，更不要人布施什麽忠誠的友誼，簡簡單單，如此而已。（新的世故）
【一九二七年】
受壓製的人們，被壓製時隻能忍苦，幸而解放了便隻知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶裏的。（黃花節的雜感）
到現在為止，凡有大度，寬容，慈悲仁厚等等美名，也大抵是名實並用者失敗，隻用其名者成功的。（慶祝滬寧克複的那一邊）
我對於佛教先有一種偏見，以為堅苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，隻要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠，然而這教卻因為容易信奉，因而變為浮滑，或者竟等於零了。（慶祝滬寧克複的那一邊）
唐歐陽詢《藝文類聚》二十五引梁簡文帝《誡當陽公大心書》：立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。案：後世小器文人，不敢說出，不敢想到。（書苑折技）
魯迅魯迅，多少廣告，假汝之名以行！（辭"大義"）
"不可與言而與之言"，即是"知其不可為而為之"，一定要有這種人，世界才不寂寞。（反"漫談"）
我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為"可惡"，這才終於犯了罪。（可惡罪）
下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀；仿佛精神上缺少著一樣什麽機件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有著這麽大的力量的筋，有時竟不能收住一個並不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是什麽體麵的事。（略論中國人的臉）
人＋家畜性＝某一種人（略論中國人的臉）
約翰穆勒說：專製使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。（小雜感）
曾經闊氣的要複古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵！
人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。（小雜感）
一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。（小雜感）
唐朝人早就知道，窮措大想做富貴詩，多用些"金""玉""錦""綺"字麵，自以為豪華，而不知適見其寒蠢。真會寫富貴景象的，有道："笙歌歸院落，燈火下樓台"，全不用那些字。（小雜感）
革命文學家風起去湧的所在，其實是並沒有革命的。（小雜感）
【一九二九年】
我們"皇漢"人實在有些怪脾氣的：外國人論及我們缺點的不欲聞，說好處的就相信，講科學者不大提，有幾個說神見鬼的便紹介。（"皇漢醫學"）
【一九三三年】
任他們鬥爭著，自己不與鬥，隻是看。（觀鬥）
外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此。（電的利弊）
有本可以通，而因了各種關係，不敢通，或不願通的。（不通兩種）
其實也並非作者的不通，大抵倒是恐怕"不準通"，因而先就"不敢通"了的緣故。頭等聰明人不談這些，就成了"為藝術的藝術"家。（不通兩種）
現在是盜亦摩登，娼亦摩登，所以賭咒亦摩登，變成宣誓了。（賭咒）
行"中庸"的人民，其實是頗不免於偏激的。......然則聖人為什麽大呼"中庸"呢？曰：這正因為大家並不中庸的緣故。人怕有所缺，這才想起他所需。...以孔子交遊之廣，事實上沒法子隻好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著"中庸、中庸"的原因。（同上）
他們的像沙，是被統治者"治"成功的，用文言說，就是"治績"。（沙）
他們都是自私自利的沙，可以肥己就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以稱尊處就稱尊。有些人譯俄皇為"沙皇"，移贈此輩，倒是極確切的尊號。（沙）
大多數人卻還隻是爬，認定自己的冤家並不在上麵，而隻在旁邊━━是那些一同在爬的人。（爬和撞）
我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子。（"論語一年"）
奴隸是不準笑的。他們會笑，就怕他們也會哭，會怒，會鬧起來。（"論語一年"）
在方寸的象牙版上刻一篇《蘭亭序》，至今還有"藝術品"之稱，但倘將這掛在萬裏長城的牆頭，或供在雲岡的丈八佛像的足下，它就渺小得看不見了，即使熱心者竭力指點，也不過令觀者生一種滑稽之感。（小品文的危機）
生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路來的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這並不是"小擺設"，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養，是勞作和戰鬥之前的準備。（小品文的危機）
七日一報十日一談，收羅廢料，裝進讀者的腦子裏去，看過一年半載，就滿腦子都是某闊人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。開心是自然也開心的。但是，人世卻也要完結在這些歡迎開心的開心的人們之中的罷。（幫閑法發隱）
後來不知怎的，女人就倒了黴：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環兒，━━雖然過了幾千年這些圈兒環兒大都已經變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鑽，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現在還是女奴的象征。（男人的進化）
如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得"跳牆"，然而人卻隻會跳井。（男人的進化）
晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》。（吃教）
自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙紮著，一麵"意圖"掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不複的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。（漫與）
大家把他供起來，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得著供養麽，你想？（火）
到了"求仕不獲無足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"（太炎）的時代，卻實在是求糊塗而不可得了。糊塗主義，唯無是非觀等等━━本來要算中國的高尚道德。（難得糊塗）
"秘"是中國非常普遍的東西，連關於國家大事的會議，也總是"內容非常秘密"，大家不知道。但是作文卻好像偏偏並無秘訣，假使有，每個作家一定是傳給其子孫的了，然而祖傳的作家很少見。（作文秘訣）
做古文的秘訣，是要通篇都有來曆，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，個人其實並沒有說什麽；也就是"事出有因"，而又"查無實據"。（作文秘訣）
至於修辭，也有一點秘訣：一要朦朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。譬如罷，作文論秦朝事，寫一句"秦始皇乃始燒書"，是不算好文章的，必須翻譯一下，使它不容易一目了然才好。...做得朦朧，這便是所謂"好"麽？答曰：也不盡然，其實是不過掩了醜。但是，"知恥近乎勇"，掩了醜，也就仿佛近乎好了。（作文秘訣）
用手穿針沒有人看：用腳穿針就可以搭帳篷賣錢；一幅畫片，平淡無奇，裝在匣子裏，挖一個洞，化為西洋鏡，人們就張著嘴熱心的要看了。（作文秘訣）
"白描"卻並沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一詞：有真意，少做作，勿賣弄而已。（作文秘訣）
搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。（搗鬼心傳）
革命者因為受壓迫，所以鑽到地裏去，現在是壓迫者和他的爪牙，也躲進暗地裏去了。這是因為雖在軍刀的保護之下，胡說八道，其實卻毫無自信的緣故；而且連對於軍刀的力量，也在懷著疑。一麵胡說八道，一麵想著將來的變化，就越加縮進暗地裏去準備著情勢一變，就另換一副麵孔，另拿一張旗子，從新來一回。而拿著軍刀的偉人存在外國銀行裏的錢，也使他們的自信力更加動搖的。（一九三三年上海所感）
我們從幼小以來，就受著對於意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。（一九三三年上海所感）
愚民的發生，是愚民政策的結果。（一九三三年上海所感）
【一九三四年】
漫罵固然冤屈了許多好人，但含含糊糊的撲滅"漫罵"，卻包庇了一切壞種。（漫罵）
近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過"京派"是官的幫閑，"海派"則是商的幫忙而已。......官的鄙商，亦中國舊習，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。（"京派"與"海派"）
北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也獍，所以某先生曾經指出缺點道：北方人是"飽食終日，無所用心"；南方人是"群居終日，言不及義"。就有閑階級而言，我以為大體是的確的。（南人和北人）
不過做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎？這倘和北方固有的"貧嘴"一結婚，產生出來的一定是一種不祥的新劣種！（南人和北人）
造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態，逆來尚須順受，順來自然更當順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細，發明了砍頭；膝關節能彎，發明了下跪；臀部多肉，又不致命，就發明了打屁股。（洋服的沒落）
暴露者揭發種種隱秘，自以為有益於人們，然而無聊的人，為消遣無聊計，是甘於受欺，並且安於自欺的，否則就更無聊賴。...暴露者隻在有為的人們中有益，在無聊的人們中便要滅亡。（朋友）
一個名詞歸化中國，不久就弄成一團糟。（一思而行）
假使一個人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準可以大家都逃散。（一思而行）
"囗囗"是國貨，《穆天子傳》上就有這玩意兒，先生教我說：這是闕文。......不過先前是隻見於古人的著作裏的，無法可補，現在卻見於今人的著作上了，欲補不能。
現在是什麽東西都要用錢買，自然也都可以賣錢。但連"沒有東西"也可以賣錢，卻未免有些出乎意表。（"......""囗囗囗囗"論補）
我們中國是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學靈乩，金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有功夫想到孩子身上去了。（玩具）
既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實是那一麵都不相信的。（難行和不信）
我曾經從生理學來證明過中國打屁股之合理：假使屁股是為了排泄或坐坐而生的罷，就不必這麽大，腳底要小得遠，不是足夠支持全身了麽？我們現在早不吃人了，肉也用不著這麽多。那麽，可見是專供打打之用的了。有時告訴人們，大抵以為是"幽默"。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感應就不能這樣了罷。沒有法子，在大家都不適意的時候，恐怕終於是"中國沒有幽默"的了。（玩笑隻當它玩笑下）
一願：從此不再胡亂和別人去攀親。...二願：從此眼光離開臍下三寸。（中秋二願）
運命並不是中國人的事前的指導，乃是事後的一種不費心思的解釋。（運命）
中國人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅信"。（運命）
【一九三五年】
非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會知道的。...隱士家裏也會有幫閑，說起來似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。（隱士）
凡是有名的隱士，他總是已經有了"悠哉遊哉，聊以卒歲"的幸福的。（隱士）
登仕，是噉（即啖）飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閑們或開鑼，或喝道，那是因為自己還不配"隱"，所以隻好揩一點"隱"油，其實也還不外乎噉飯之道。（隱士）
維持現狀說是任何時候都有的，讚成者也不會少，然而在任何時候都沒有效，因為在實際上決定做不到。（從別字說開去）
腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之後，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當然不會清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實卻沒有通，自以為識字了，其實也沒有識。自己本是胡塗的，寫起文章來自然也胡塗，讀者看起文章來，自然也不會倒明白。（人生識字胡塗始）
即使是孔夫子，缺點總也有的，在平時誰也不理會，本是可以原諒的。然而如果聖人之徒出來胡說一通，以為聖是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。（在現代中國的孔夫子）
孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。（在現代中國的孔夫子）
我在這裏，並非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，隻是說，文人不應該隨和；而且文人也不會隨和，會隨和的，隻有和事老。...他得熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，熱烈地擁抱著所憎━━...因為要折斷他的肋骨。（再論"文人相輕"）
清客，還要有清客的本領的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閑都做得出來的。必須有幫閑之誌，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。如果有其誌而無其才，亂點古書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以為得意，━━自然也還有人以為有趣，但按其實，卻不過"扯淡"而已。
幫閑的盛世是幫忙，到末代就隻剩了這扯淡。（從幫忙到扯淡）
有人說中國是"文字國"，有些像，卻還不充足，中國倒該說是最不看重文字的"文字遊戲國"。（逃名）
這不隻是文壇可憐，也是時代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進攻，還要以熱烈的憎，向"死的說教者"抗戰。（七論"文人相輕"━━兩傷）
講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，才可謂之小品。至於有骨力的文章，恐不如謂之"短文"，短當然不及長，寥寥幾句，也說不尺森羅萬象，然而它並不"小"。（雜談小品文）
"珍本"並不就是"善本"，有些是正因為它無聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去；因為少，所以"珍"起來。（雜談小品文）
選本所顯示的，往往並非作者的特色，倒是選者的眼光。眼光愈銳利，見識愈深廣，選本固然愈準確，但可惜的是大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這才是一個"文人浩劫"。
倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。譬如勇士，也戰鬥，也休息，也飲食，自然也性交，如果隻取他末一點，畫起像來，掛在妓院裏，尊為性交大師，那當然也不能說是毫無根據的，然而，豈不冤哉！（題未定草）
鼎在當時，一定是幹幹淨淨，金光燦爛的，換了術語來說，就是它並不"靜穆"，倒有些"熱烈"。（題未定草）
若求君子，寬縱小人，自以為明察秋毫，而實則反助小人張目。（題未定草）
石在，火種是不會絕的。但我要重申九年前的主張：不要再請願！（題未定草）
【一九三六年】
用筆和舌將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結論："那麽，到底不如我們似的做自己人的奴隸好。"（半夏小集）
我以為凡對於時弊的攻擊，文字須與時弊同時滅亡。（《熱風》題記）
論時事不留麵子，砭錮弊常取類型。（《偽自由書》前記）
歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣,倘有新式的人問起我來，怎麽回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。（《死》）
魯迅論創作：
於是乎就不免發生阿Ｑ可要做革命黨的問題了。據我的意思，中國倘不革命，阿Ｑ便不做，既然革命，就會做的。...此後倘再有改革，我相信還會有阿Ｑ似的革命黨出現。（《阿Ｑ正傳》的成因）
我的一切小說中，指明著某處的卻少得很。中國人幾乎都是愛護家鄉，奚落別處的大英雄，阿Ｑ也很有這脾氣。那時我想，假如做一篇暴露小說，指定事情出在某處的罷，那麽，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無聊的枝節來，大家爭一通閑氣...為了醫病，方子上開人參，吃法不好，倒落得滿身浮腫，用蘿卜來解，這才恢複了先前一樣的瘦，人參白買了，還空空的折貼了蘿卜子。
我的方法是使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。
倘有同一營壘中人，化了裝從背後給我一刀，則我對於他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。（阿Ｑ正傳的成因）
願使偏愛我的文字的主顧得到一點歡喜，憎惡我的文字的東西得到一點嘔吐，━━我自己知道我並不大度，那些東西因我的文字而嘔吐，我也很高興的。（寫在《墳》後麵）
我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己，發表一點，酷愛溫暖的人物已經覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路真不知要怎樣。我有時也想就此驅除旁人，到那時還不唾棄我的，即使是梟蛇鬼怪，也是我的朋友，這才是我的真朋友。倘使並這個也沒有，則就我一個人也行。（寫在《墳》後麵）
思想上，也何嚐不中些莊周韓非的毒，時而很隨便，時而很峻急。（寫在《墳》後麵）
戰鬥正未有窮期，老譜將不斷的襲用。（偽自由書後記）
一定要到得"不幸而言中"，這才大家默默無言，然而為時已晚，是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說："意氣多於議論，捏造多於實證。"（且介亭雜文二集序言）
以過去和現在的鐵鑄一般的事實以測將來，洞若觀火！（《守常全集》題記）
《世說》這一部書，差不多就可以看成做一部名士底教科書。（中國小說的曆史的變遷）
大概人生現在底缺陷，中國人也很知道，但不願意說出來；因為一說出來，就要發生"怎樣補救這缺點"的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現在倘在小說裏敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是曆史上不團圓的，在小說裏往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。━━這實在是關於國民性底問題。（中國小說的曆史的變遷）
"孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰鬥，卻往往反為這‘所為而滅亡。"（《這個與那個》）
隻要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便"紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪。"國粹所在，妙不可言。隨感錄三十九
顯微鏡的所以製造，本為看那些極細微的自然物的；現在既用人工，何妨便刻在一塊半尺方的象牙板上，一目了然，省卻用顯微鏡的工夫呢？隨感錄四十七
（美國）他們於各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。中國一聽得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是大誤。（拳術與拳匪）
城裏的逃到鄉下，鄉下的逃到城裏。問他們什麽事，他們答道，"他們說要來了。"可見大家都單怕"來了"，同我一樣。（"來了"）
殺了"現在"，也便殺了"將來"。━━"將來"是子孫的時代。（現在的屠殺者）
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。...暴君的臣民，隻願暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿"殘酷"做娛樂，拿"他人的苦"做賞玩，做慰安。自己的本領隻是"幸免"。（暴君的臣民）
【一九二二年】
別的都是誑，隻有漢人有一種"生降死不降"的怪脾氣，卻是真的。（"生降死不降"）
總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。可惜的是於舊學並無門徑，並主張也還不配。倘使字句未通的人也算國粹的知己，則國粹更要慚惶煞人！（估《學衡》）
【一九二五年】
中國的許多人，大抵患有一種"十景病"，至少是"八景病"。...連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。（再論雷峰塔的倒掉）
悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的東西撕破給人看。...但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵...中國如十景病尚存，則不便盧梭他們似的瘋子決不產生，並且也決不產生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。...倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的命運，不也就可以推想而知麽？（再論雷峰塔的倒掉）
中國書都是好的，說不好即不懂；這話是老得生了鏽了老兵器。講《易經》的就多用這方法："易"，是玄妙的，你以為非者，就因為你不懂。（報《"奇哉"所謂......》）
跳蚤的來吮血，雖然可惡，而一聲不響地就是一口，何等直截爽快。蚊子便不然了...未呆之前，要哼哼地發一篇大議論，卻使人覺得討厭。如果所哼的是在說明人血應該給它充饑的理由，那就更其討厭了，幸而我不懂。...肚子餓了，抓著就是一口，決不談道理，弄玄虛。被吃者也無須在被吃之前，先承認自己之理應被吃，心悅誠服，誓死不二。人類，可是也頗擅長於哼哼的了，害中取小，它們的避之惟恐不速，正是絕頂聰明。（夏三蟲）
他們自己就常常隨便大說大笑，而單是禁止孩子。（忽然想到）
約翰彌爾說："專製使人們變成冷嘲。"我們卻天下太平，連冷嘲也沒有。我想：暴君的專製使人們變成冷嘲，愚民的專製使人們變成死相。（忽然想到）
有些外（國）人，很希望中國永遠是一個大古董經供他們的賞鑒這雖然可惡，卻還不奇，因為他們究竟是外人。而中國竟也有自己還不夠，並且要率領了少年，赤子，共成一個大古董以供他們的賞鑒者，則真不知是生著怎樣的心肝。（忽然想到）
我們目下的當務之急，是：一要自下而上，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘製膏丹，全都踏倒他。（忽然想到）
勇者憤怒，抽刀向更強者；怯者憤怒，卻抽刀向更弱者。（雜感）
無論愛什麽，━━飯，異性，國，民族，人類等等，━━隻有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。但太覺疲勞時，也無妨休息一會罷；但休息之後，就再來一回罷，而且兩回，三回......。血書，章程，請願，講學，哭，電報，開會，挽聯，演說，神經衰弱，則一切無用。（雜感）
我自己，是什麽也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走的路；即使前麵是深淵，荊棘，狹穀，火坑，都由我自己負責。（北京通信）
我之所謂自下而上，並不是苟活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂驚慌，也不是放縱。
蔑棄古訓，是刻不容緩的了。（北京通信）
偉大的長城！......其實，從來不過徒然役死許多工人而已，胡人何嚐擋得住。現在不過一種古跡了，但一時也不會滅盡，或者還要保存它。...何時才不給長城添新磚呢？這偉大而可詛咒的長城！（長城）
公道和武力合為一體的文明，世界上本未出現，那萌芽或者隻在幾個先驅者和幾群被迫壓民族的腦中。但是，當自己有了力量的時候，卻往往離而為二了。（忽然想到十）
共同抗拒，改革，奮鬥三十年。不夠，就再一代，二代......。這樣的數目，從個體看來，仿佛是可怕的，但倘若這一點就怕，便無藥可救，隻好甘心滅亡。因為在民族的曆史上，這不過是一個極短時期，此外實沒有更快的捷徑。（忽然想到十）
又是軟下指頭，又是當場暈倒。斷指是極小部分的自殺，暈倒是極暫時中的死亡。我希望這樣的教育不普及，從此以後，不再有這樣的現象。（十一）
誰說中國不善於改變呢？每一新的事物進來，真實雖然排斥，但看到有些可靠，就自然會改變。不過並非將自己變得合於新事物，乃是將新事物變得合於自己而已。（補白）
《鬼穀子》自然是偽書，決非蘇秦，張儀的老師所作；但作者也決不是"小人"，倒是一個老實人。......人們常用，不以為奇，作者知道了一點，便筆之書，當作秘訣，可見稟性純厚，不但手段，便是心裏的機詐也並不多。。如果是大富翁，他肯將十元鈔票嵌在鏡屏裏當寶貝麽？（補白）
早就應該有一片嶄新的文場，早就應該有幾個凶猛的闖將！（論睜了眼看）
中國最不值錢的是工人的體力了，其次是咱們的所謂文章，隻有伶俐最值錢。（並非閑話三）
要風化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，這正是教育者所當為之事，"收起來"卻是管監牢的禁卒哥哥的專門。（堅壁清野主義）
做皇帝是要百姓的，他（張獻忠）就要殺完他的百姓，使他無皇帝可做。正如傷風化是要女生的，現在關起一切女生，也就無風化可傷一般。（堅壁清野主義）
天下所多的是愚婦人，那裏能想到這些事；始終用了她多年煉就的眼光，觀察一切：見一封信，疑心是情書了；聞一聲笑，以為是懷春了；隻要男人來訪，就是情夫；為什麽上公園呢，總該是赴密約。（寡婦主義）
一個闊人說要讀經，嗡的一陣一群狹人也說要讀經。（這個與那個）
孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰鬥，卻往往反為這"所為"而滅亡。（這個與那個）
中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。（這個與那個）
優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。（這個與那個）
我也曾有如現在的青年一樣，向已死和未死的導師們問過應走的路。他們都說：不可向東，或西，或南，或北。但不說應該向東，或西，或南，或北。我終於發見他們心底裏的蘊蓄了：不過是一個"不走"而已。（這個與那個）
敵手也須是剛勇的鬥士，一敗之後，或自愧自悔不再來，或尚須堂皇地來相報複，那當然都無不可。...老實人將它的落水認作受洗，以為必已稱悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。狗是貓不是伊敵嗎？它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了"中庸之道"似的臉來。
叭兒狗如可寬恕，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至於如此騎牆。
"犯而不校"是恕道，"以眼還眼以牙還牙"是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。...俗語說："忠厚是無用的別名"，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經曆之後的警句。
假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰鬥，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。（論費厄潑賴應該緩行）
【一九二六年】
我一向以為下地獄的事，待死後再對付，隻有目前的生活的枯燥是最可怕的，於是便不免有時得罪人，有時則尋些小玩意兒來開開笑口，但這也就是得罪人。得罪人當然要受報，那也隻好準備著。（有趣的消息）
我似乎隻有專講上帝，才可以免於危險，而這事又非我所長。（不是信）
我正因為生在東方，而且生在中國，所以"中庸""穩妥"的餘毒，還淪肌浹髓，比起法國的勃羅亞━━他簡直稱大報的記者為"蛆蟲"━━來，真是"小巫見大巫"，使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。（我還不能"帶住"）
人們的苦痛是不容易相通的。因為不易相通，殺人者便以殺人為唯一要道，甚至於還當作快樂。然而也因為不容易相通，所以殺人者所顯示的"死之恐怖"，仍然不能夠儆戒後來，使人民永遠變作牛馬。（"死地"）
但我卻懇切地希望："請願"的事，從此可以停止了。倘用了這許多血，竟換得一個這樣的覺悟和決心，而且永遠紀念著，則似乎還不算是很大的折本。（"死地"）
會覺得死屍的沉重，不願抱持的民族裏，先烈的"死"是後人的"生"的唯一的靈藥，但倘在不再覺得沉重的民族裏，卻不過是壓得一同淪滅的東西。（"死地"）
中國的有誌於改革的青年，是知道死屍的沉重的，所以總是"請願"。殊不知別有不覺得死屍的沉重的人們在，而且一並屠殺了"知道死屍的沉重"的心。（"死地"）
這是中國的老例。讀書人的心裏大抵含著殺機，對於異己者總給他安排下一點可死之道。（可慘與可笑）
我以為倘要鍛煉群眾領袖的錯處，隻有兩點：一是還以請願為有用，二是將對手看得太好了。（空談）
改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。（空談）
請願雖然是無論那一國度裏常有的事，不至於死的事，但我們已經知道中國是例外，除非你能將"槍林彈雨"消除。正規的戰法，也必須對手是英雄才適用。（空談）
用壕塹戰。這並非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因為戰士的生命是寶貴的。在戰士不多的地方，這生命就愈寶貴。（空談）
以血的洪流淹死一個敵人，以同胞的屍體填滿一個缺陷，已經是陳腐的話了。（空談）
萬事既然是戲，則不平也非真，不報也非怯了。（馬上支日記）
再說一遍，我乃黨同而伐異，"濟私"而不"假 公"，零賣力氣而不全做犧牲，敢賣自己而不賣朋友，以為這樣也好者不妨往來，以為不行者無須勞駕；也不收策略的同情，更不要人布施什麽忠誠的友誼，簡簡單單，如此而已。（新的世故）
【一九二七年】
受壓製的人們，被壓製時隻能忍苦，幸而解放了便隻知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶裏的。（黃花節的雜感）
到現在為止，凡有大度，寬容，慈悲仁厚等等美名，也大抵是名實並用者失敗，隻用其名者成功的。（慶祝滬寧克複的那一邊）
我對於佛教先有一種偏見，以為堅苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，隻要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠，然而這教卻因為容易信奉，因而變為浮滑，或者竟等於零了。（慶祝滬寧克複的那一邊）
唐歐陽詢《藝文類聚》二十五引梁簡文帝《誡當陽公大心書》：立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。案：後世小器文人，不敢說出，不敢想到。（書苑折技）
魯迅魯迅，多少廣告，假汝之名以行！（辭"大義"）
"不可與言而與之言"，即是"知其不可為而為之"，一定要有這種人，世界才不寂寞。（反"漫談"）
我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為"可惡"，這才終於犯了罪。（可惡罪）
下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀；仿佛精神上缺少著一樣什麽機件。...咬筋一收縮，便能咬碎一個核桃。有著這麽大的力量的筋，有時竟不能收住一個並不沉重的自己的下巴，雖然正在看得出神的時候，倒也情有可原，但我總以為究竟不是什麽體麵的事。（略論中國人的臉）
人＋家畜性＝某一種人（略論中國人的臉）
約翰穆勒說：專製使人們變成冷嘲。而他竟不知道共和使人們變成沉默。（小雜感）
曾經闊氣的要複古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵！
人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。（小雜感）
一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。（小雜感）
唐朝人早就知道，窮措大想做富貴詩，多用些"金""玉""錦""綺"字麵，自以為豪華，而不知適見其寒蠢。真會寫富貴景象的，有道："笙歌歸院落，燈火下樓台"，全不用那些字。（小雜感）
革命文學家風起去湧的所在，其實是並沒有革命的。（小雜感）
【一九二九年】
我們"皇漢"人實在有些怪脾氣的：外國人論及我們缺點的不欲聞，說好處的就相信，講科學者不大提，有幾個說神見鬼的便紹介。（"皇漢醫學"）
【一九三三年】
任他們鬥爭著，自己不與鬥，隻是看。（觀鬥）
外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此。（電的利弊）
有本可以通，而因了各種關係，不敢通，或不願通的。（不通兩種）
其實也並非作者的不通，大抵倒是恐怕"不準通"，因而先就"不敢通"了的緣故。頭等聰明人不談這些，就成了"為藝術的藝術"家。（不通兩種）
現在是盜亦摩登，娼亦摩登，所以賭咒亦摩登，變成宣誓了。（賭咒）
行"中庸"的人民，其實是頗不免於偏激的。......然則聖人為什麽大呼"中庸"呢？曰：這正因為大家並不中庸的緣故。人怕有所缺，這才想起他所需。...以孔子交遊之廣，事實上沒法子隻好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著"中庸、中庸"的原因。（同上）
他們的像沙，是被統治者"治"成功的，用文言說，就是"治績"。（沙）
他們都是自私自利的沙，可以肥己就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以稱尊處就稱尊。有些人譯俄皇為"沙皇"，移贈此輩，倒是極確切的尊號。（沙）
大多數人卻還隻是爬，認定自己的冤家並不在上麵，而隻在旁邊━━是那些一同在爬的人。（爬和撞）
我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子。（"論語一年"）
奴隸是不準笑的。他們會笑，就怕他們也會哭，會怒，會鬧起來。（"論語一年"）
在方寸的象牙版上刻一篇《蘭亭序》，至今還有"藝術品"之稱，但倘將這掛在萬裏長城的牆頭，或供在雲岡的丈八佛像的足下，它就渺小得看不見了，即使熱心者竭力指點，也不過令觀者生一種滑稽之感。（小品文的危機）
生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路來的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這並不是"小擺設"，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養，是勞作和戰鬥之前的準備。（小品文的危機）
七日一報十日一談，收羅廢料，裝進讀者的腦子裏去，看過一年半載，就滿腦子都是某闊人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。開心是自然也開心的。但是，人世卻也要完結在這些歡迎開心的開心的人們之中的罷。（幫閑法發隱）
後來不知怎的，女人就倒了黴：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環兒，━━雖然過了幾千年這些圈兒環兒大都已經變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鑽，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現在還是女奴的象征。（男人的進化）
如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得"跳牆"，然而人卻隻會跳井。（男人的進化）
晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經》，二是《老子》，三是《維摩詰經》。（吃教）
自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙紮著，一麵"意圖"掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出"美"來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不複的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。（漫與）
大家把他供起來，希望他少作惡。然而如果他不作惡，他還受得著供養麽，你想？（火）
到了"求仕不獲無足悲求而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟"（太炎）的時代，卻實在是求糊塗而不可得了。糊塗主義，唯無是非觀等等━━本來要算中國的高尚道德。（難得糊塗）
"秘"是中國非常普遍的東西，連關於國家大事的會議，也總是"內容非常秘密"，大家不知道。但是作文卻好像偏偏並無秘訣，假使有，每個作家一定是傳給其子孫的了，然而祖傳的作家很少見。（作文秘訣）
做古文的秘訣，是要通篇都有來曆，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做，個人其實並沒有說什麽；也就是"事出有因"，而又"查無實據"。（作文秘訣）
至於修辭，也有一點秘訣：一要朦朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。譬如罷，作文論秦朝事，寫一句"秦始皇乃始燒書"，是不算好文章的，必須翻譯一下，使它不容易一目了然才好。...做得朦朧，這便是所謂"好"麽？答曰：也不盡然，其實是不過掩了醜。但是，"知恥近乎勇"，掩了醜，也就仿佛近乎好了。（作文秘訣）
用手穿針沒有人看：用腳穿針就可以搭帳篷賣錢；一幅畫片，平淡無奇，裝在匣子裏，挖一個洞，化為西洋鏡，人們就張著嘴熱心的要看了。（作文秘訣）
"白描"卻並沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一詞：有真意，少做作，勿賣弄而已。（作文秘訣）
搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。（搗鬼心傳）
革命者因為受壓迫，所以鑽到地裏去，現在是壓迫者和他的爪牙，也躲進暗地裏去了。這是因為雖在軍刀的保護之下，胡說八道，其實卻毫無自信的緣故；而且連對於軍刀的力量，也在懷著疑。一麵胡說八道，一麵想著將來的變化，就越加縮進暗地裏去準備著情勢一變，就另換一副麵孔，另拿一張旗子，從新來一回。而拿著軍刀的偉人存在外國銀行裏的錢，也使他們的自信力更加動搖的。（一九三三年上海所感）
我們從幼小以來，就受著對於意外的事情，變化非常的事情，絕不驚奇的教育。（一九三三年上海所感）
愚民的發生，是愚民政策的結果。（一九三三年上海所感）
【一九三四年】
漫罵固然冤屈了許多好人，但含含糊糊的撲滅"漫罵"，卻包庇了一切壞種。（漫罵）
近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過"京派"是官的幫閑，"海派"則是商的幫忙而已。......官的鄙商，亦中國舊習，就更使"海派"在"京派"的眼中跌落了。（"京派"與"海派"）
北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也獍，所以某先生曾經指出缺點道：北方人是"飽食終日，無所用心"；南方人是"群居終日，言不及義"。就有閑階級而言，我以為大體是的確的。（南人和北人）
不過做文章的是南人多，北方卻受了影響。北京的報紙上，油嘴滑舌，吞吞吐吐，顧影自憐的文字不是比六七年前多了嗎？這倘和北方固有的"貧嘴"一結婚，產生出來的一定是一種不祥的新劣種！（南人和北人）
造化賦給我們的腰和脖子，本是可以彎曲的，彎腰曲背，在中國是一種常態，逆來尚須順受，順來自然更當順受了。所以我們是最能研究人體，順其自然而用之的人民，脖子最細，發明了砍頭；膝關節能彎，發明了下跪；臀部多肉，又不致命，就發明了打屁股。（洋服的沒落）
暴露者揭發種種隱秘，自以為有益於人們，然而無聊的人，為消遣無聊計，是甘於受欺，並且安於自欺的，否則就更無聊賴。...暴露者隻在有為的人們中有益，在無聊的人們中便要滅亡。（朋友）
一個名詞歸化中國，不久就弄成一團糟。（一思而行）
假使一個人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準可以大家都逃散。（一思而行）
"囗囗"是國貨，《穆天子傳》上就有這玩意兒，先生教我說：這是闕文。......不過先前是隻見於古人的著作裏的，無法可補，現在卻見於今人的著作上了，欲補不能。
現在是什麽東西都要用錢買，自然也都可以賣錢。但連"沒有東西"也可以賣錢，卻未免有些出乎意表。（"......""囗囗囗囗"論補）
我們中國是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學靈乩，金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有功夫想到孩子身上去了。（玩具）
既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如將他的錢試買各種股票，分存許多銀行一樣，其實是那一麵都不相信的。（難行和不信）
我曾經從生理學來證明過中國打屁股之合理：假使屁股是為了排泄或坐坐而生的罷，就不必這麽大，腳底要小得遠，不是足夠支持全身了麽？我們現在早不吃人了，肉也用不著這麽多。那麽，可見是專供打打之用的了。有時告訴人們，大抵以為是"幽默"。但假如有被打了的人，或自己遭了打，我想，恐怕那感應就不能這樣了罷。沒有法子，在大家都不適意的時候，恐怕終於是"中國沒有幽默"的了。（玩笑隻當它玩笑下）
一願：從此不再胡亂和別人去攀親。...二願：從此眼光離開臍下三寸。（中秋二願）
運命並不是中國人的事前的指導，乃是事後的一種不費心思的解釋。（運命）
中國人自然有迷信，也有"信"，但好像很少有"堅信"。（運命）
【一九三五年】
非隱士的心目中的隱士，是聲聞不彰，息影山林的人物。但這種人物，民間是不會知道的。...隱士家裏也會有幫閑，說起來似乎不近情理，但一到招牌可以換飯的時候，那是立刻就有幫閑的，這叫作"啃招牌邊"。這一點，也頗為非隱士的人們所垢病，以為隱士身上而有油可揩，則隱士之闊綽可想了。（隱士）
凡是有名的隱士，他總是已經有了"悠哉遊哉，聊以卒歲"的幸福的。（隱士）
登仕，是噉（即啖）飯之道，歸隱，也是噉飯之道。...幫閑們或開鑼，或喝道，那是因為自己還不配"隱"，所以隻好揩一點"隱"油，其實也還不外乎噉飯之道。（隱士）
維持現狀說是任何時候都有的，讚成者也不會少，然而在任何時候都沒有效，因為在實際上決定做不到。（從別字說開去）
腦子給古今各種馬隊踐踏了一通之後，弄得亂七八糟，但蹄跡當然是有些存留的，這就是所謂"有所得"。這一種"有所得"當然不會清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實卻沒有通，自以為識字了，其實也沒有識。自己本是胡塗的，寫起文章來自然也胡塗，讀者看起文章來，自然也不會倒明白。（人生識字胡塗始）
即使是孔夫子，缺點總也有的，在平時誰也不理會，本是可以原諒的。然而如果聖人之徒出來胡說一通，以為聖是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。（在現代中國的孔夫子）
孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。（在現代中國的孔夫子）
我在這裏，並非主張文人應該傲慢，或不妨傲慢，隻是說，文人不應該隨和；而且文人也不會隨和，會隨和的，隻有和事老。...他得熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，熱烈地擁抱著所憎━━...因為要折斷他的肋骨。（再論"文人相輕"）
清客，還要有清客的本領的，雖然是有骨氣者所不屑為，卻又非搭空架者所能企及。例如李漁的《一家言》，袁枚的《隨園詩話》，就不是每個幫閑都做得出來的。必須有幫閑之誌，又有幫閑之才，這才是真正的幫閑。如果有其誌而無其才，亂點古書，重抄笑話，吹拍名士，拉扯趣聞，而居然不顧臉皮，大擺架子，反自以為得意，━━自然也還有人以為有趣，但按其實，卻不過"扯淡"而已。
幫閑的盛世是幫忙，到末代就隻剩了這扯淡。（從幫忙到扯淡）
有人說中國是"文字國"，有些像，卻還不充足，中國倒該說是最不看重文字的"文字遊戲國"。（逃名）
這不隻是文壇可憐，也是時代可憐，而且這可憐中，連"看熱鬧"的讀者和論客都在內。凡有可憐的作品，正是代表了可憐的時代。...不但要以熱烈的憎，向"異己"者進攻，還要以熱烈的憎，向"死的說教者"抗戰。（七論"文人相輕"━━兩傷）
講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，才可謂之小品。至於有骨力的文章，恐不如謂之"短文"，短當然不及長，寥寥幾句，也說不尺森羅萬象，然而它並不"小"。（雜談小品文）
"珍本"並不就是"善本"，有些是正因為它無聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去；因為少，所以"珍"起來。（雜談小品文）
選本所顯示的，往往並非作者的特色，倒是選者的眼光。眼光愈銳利，見識愈深廣，選本固然愈準確，但可惜的是大抵眼光如豆，抹殺了作者真相的居多，這才是一個"文人浩劫"。
倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。譬如勇士，也戰鬥，也休息，也飲食，自然也性交，如果隻取他末一點，畫起像來，掛在妓院裏，尊為性交大師，那當然也不能說是毫無根據的，然而，豈不冤哉！（題未定草）
鼎在當時，一定是幹幹淨淨，金光燦爛的，換了術語來說，就是它並不"靜穆"，倒有些"熱烈"。（題未定草）
若求君子，寬縱小人，自以為明察秋毫，而實則反助小人張目。（題未定草）
石在，火種是不會絕的。但我要重申九年前的主張：不要再請願！（題未定草）
【一九三六年】
用筆和舌將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結論："那麽，到底不如我們似的做自己人的奴隸好。"（半夏小集）
我以為凡對於時弊的攻擊，文字須與時弊同時滅亡。（《熱風》題記）
論時事不留麵子，砭錮弊常取類型。（《偽自由書》前記）
歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣,倘有新式的人問起我來，怎麽回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。（《死》）
魯迅論創作：
於是乎就不免發生阿Ｑ可要做革命黨的問題了。據我的意思，中國倘不革命，阿Ｑ便不做，既然革命，就會做的。...此後倘再有改革，我相信還會有阿Ｑ似的革命黨出現。（《阿Ｑ正傳》的成因）
我的一切小說中，指明著某處的卻少得很。中國人幾乎都是愛護家鄉，奚落別處的大英雄，阿Ｑ也很有這脾氣。那時我想，假如做一篇暴露小說，指定事情出在某處的罷，那麽，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無聊的枝節來，大家爭一通閑氣...為了醫病，方子上開人參，吃法不好，倒落得滿身浮腫，用蘿卜來解，這才恢複了先前一樣的瘦，人參白買了，還空空的折貼了蘿卜子。
我的方法是使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。
倘有同一營壘中人，化了裝從背後給我一刀，則我對於他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。（阿Ｑ正傳的成因）
願使偏愛我的文字的主顧得到一點歡喜，憎惡我的文字的東西得到一點嘔吐，━━我自己知道我並不大度，那些東西因我的文字而嘔吐，我也很高興的。（寫在《墳》後麵）
我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己，發表一點，酷愛溫暖的人物已經覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路真不知要怎樣。我有時也想就此驅除旁人，到那時還不唾棄我的，即使是梟蛇鬼怪，也是我的朋友，這才是我的真朋友。倘使並這個也沒有，則就我一個人也行。（寫在《墳》後麵）
思想上，也何嚐不中些莊周韓非的毒，時而很隨便，時而很峻急。（寫在《墳》後麵）
戰鬥正未有窮期，老譜將不斷的襲用。（偽自由書後記）
一定要到得"不幸而言中"，這才大家默默無言，然而為時已晚，是彼此都大可悲哀的。我寧可如邵洵美輩的《人言》之所說："意氣多於議論，捏造多於實證。"（且介亭雜文二集序言）
以過去和現在的鐵鑄一般的事實以測將來，洞若觀火！（《守常全集》題記）
《世說》這一部書，差不多就可以看成做一部名士底教科書。（中國小說的曆史的變遷）
大概人生現在底缺陷，中國人也很知道，但不願意說出來；因為一說出來，就要發生"怎樣補救這缺點"的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現在倘在小說裏敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是曆史上不團圓的，在小說裏往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。━━這實在是關於國民性底問題。（中國小說的曆史的變遷）
"孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰鬥，卻往往反為這‘所為而滅亡。"（《這個與那個》）
