做人講究外圓內方
你是怎樣的一個人呢？開朗的，還是內向的？古板的，還是不羈的？果敢的，還是猶豫的？每個人的性格不同就決定了所擅長的領域不同。
隻圓不方，是一個八麵玲瓏、滾來滾去的球，那就失方圓滑了。方，是人格的自立，是自我價值的體現，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅定追求。
取相於錢，外圓內方，是近代職業教育家、中國民主同盟領袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調解國共衝突時，未嚐不委曲求全，不偏不倚，從未與蔣介石拉下臉，而當蔣以教育部長許願企圖將他誘入偽國大泥淖時，黃卻不為所動，回絕道："我不能自毀人格。"維護了政治氣節。
中庸性格，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什麽程度、圓到什麽程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的中和、中庸。
"中庸"二字，用今天的話說，並不難理解。一個圓的中心是它的圓心；一個四邊形的中心是對角線的交叉點。100裏的路途，走到50裏時，就是到了中點。但現實做事中，中庸要比這複雜多了。內容來自
宋代程頤這樣解釋，不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。中庸裏的中，就是不偏不倚，過猶不及；庸，就是平常、平庸。最和諧的做事從表現上看來往往很平常、很普通，就像圍棋手不緊不慢地下著子兒。平常與普通又常常是持中的結果，就像數學中的正態分布曲線，越是中間區域概率就越大，事件就更平常。
孔子是一個處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子具備了他們各人的長處又避免了他們的短處，他之勝於人，就在中庸之道。
荀子也深知中庸之道，他認為，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢凶暴的人，就使他循規蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發他高昂的意誌。他左之，則右之；他上之，則下之。總之，一切以中和為尺度。
如果你不急不躁、不偏不倚、不左不右、不上不下、可進可退、可方可圓，則你的做事就達到了化境，不論在何時何地，你都擁有一個和諧的狀態。
隻圓不方，是一個八麵玲瓏、滾來滾去的球，那就失方圓滑了。方，是人格的自立，是自我價值的體現，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅定追求。
取相於錢，外圓內方，是近代職業教育家、中國民主同盟領袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調解國共衝突時，未嚐不委曲求全，不偏不倚，從未與蔣介石拉下臉，而當蔣以教育部長許願企圖將他誘入偽國大泥淖時，黃卻不為所動，回絕道："我不能自毀人格。"維護了政治氣節。
中庸性格，能夠把圓和方的智慧結合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什麽程度、圓到什麽程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的中和、中庸。
"中庸"二字，用今天的話說，並不難理解。一個圓的中心是它的圓心；一個四邊形的中心是對角線的交叉點。100裏的路途，走到50裏時，就是到了中點。但現實做事中，中庸要比這複雜多了。內容來自
宋代程頤這樣解釋，不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。中庸裏的中，就是不偏不倚，過猶不及；庸，就是平常、平庸。最和諧的做事從表現上看來往往很平常、很普通，就像圍棋手不緊不慢地下著子兒。平常與普通又常常是持中的結果，就像數學中的正態分布曲線，越是中間區域概率就越大，事件就更平常。
孔子是一個處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權達變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和。孔子具備了他們各人的長處又避免了他們的短處，他之勝於人，就在中庸之道。
荀子也深知中庸之道，他認為，對血氣方剛的人，就使他平心靜氣；對勇敢凶暴的人，就使他循規蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發他高昂的意誌。他左之，則右之；他上之，則下之。總之，一切以中和為尺度。
如果你不急不躁、不偏不倚、不左不右、不上不下、可進可退、可方可圓，則你的做事就達到了化境，不論在何時何地，你都擁有一個和諧的狀態。
