《紅樓夢》林黛玉人物評價
《紅樓夢》人物評論之林黛玉
合 平
<<紅樓夢>>作為中國古典文學中的一部不朽著作,多少年來讓無數的讀者難以釋懷,偷拭一把辛酸淚.而作品中的林黛玉這一鮮明的人物形象,更是我國古典文學創作中最成功的一位悲劇藝術形象,她是作者對中國文化加以提煉和糅合後的一種偉大創造.
<<紅樓夢>>是一部悲劇,林黛玉更是悲劇的精魂之所在,她的身世和情感,她的命運和歸宿,她的一切都是構成這部悲劇的必要因素.我們試圖全麵深入地走入林黛玉的精神世界,品讀她的藝術魅力,認知她的精神曆程中的點點滴滴.
和明清時期的許多古典小說一樣,在<<石頭記>>原著的第一回中,有一則神話作為楔子.但這則神話在內容與情感上要遠比其他小說更加淒美動人.曹雪芹借著茫茫大士所扮僧人之口解說道:隻因西方靈河畔岸上,三生石畔,有絳珠仙草一株.時有赤瑕宮神瑛侍者,日以甘露灌溉.這株絳珠仙草便得以久延歲月.後來既受天地精華,複得雨露滋養,遂卻脫得草胎木質,得換人形,僅修成個女體,終日遊於離恨天外.饑則食密青果為膳,渴則飲灌愁海為湯.隻因尚未酬報灌溉之德.故其五衷便鬱結著一段纏綿不盡之意.恰近神瑛侍者凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造曆紀緣,已在警幻仙子案前掛了號.警幻仙子亦曾問及:‘‘灌溉之情尚未償,趁此倒可了結的?那絳珠仙草道:他是甘露之惠,我並無此水可還.他既下世為人,我也去下世為人,待我把一生所有的眼淚都還他,也償還得過他了.從這則神話中,我們便可以想象林黛玉的本真身份了.
在如此這般的神話背景之下,我們不免被作者帶入以寶黛愛情悲劇為主題的太虛幻境之中,然悲涼淒冷的人物命運也在作者的筆端被演繹得淋漓盡致.
正如前麵所述,整部作品在一開始就蒙上了神話色彩,這不僅體現在木石前盟的神話中,更體現在人物命運的絲縷裏,我們在這裏隻說林黛玉.先說黛玉悲慘淒涼的身世.林黛玉實為絳珠之體,而在轉世為人之時,雖是落世界鍾鼎書香之家,無奈命途不濟,幼年喪母,不過數年又痛失慈父.更加可歎的是,家中無兄弟姐妹,根本無人可以相依照料.這樣她就隻能寄身賈府舅家,寄人籬下了.人生最大的苦痛莫過幼年喪母,中年喪妻,老年喪子三者,而林氏父女淒苦的命運已應驗其二.在作品第三回‘‘拋父進京都之前,林如海對黛玉有這樣的一番教誨:‘‘汝父年將半百,再無續室之意,且汝多病,年又極小,上無親母教養,下無姊妹兄弟相扶持,今外依傍祖母及舅氏姊妹去,正好減我顧盼之憂,何反雲不往?這段話語,聽來又何嚐不是悲淒無奈之極!如此遭遇,如此之境,林黛玉就是這樣進入賈府的,然而這隻是悲劇的開始.作品第三回回目名道:金陵城起複賈雨村,榮國府收養林黛玉.其中對於‘‘收養二字, 脂硯齋旁批曰:‘‘二字觸目淒涼之至! 第七十八回中，寶玉以文祭奠晴雯時，正是晚上安歇之時，黛玉在沒有丫環陪伴下竟毫無理由地在芙蓉花處突然出現，顯得很蹊蹺，丫環以為是晴雯顯魂了。這是因為黛玉是花神，寶玉把晴雯當作花神祭奠，祭文都是讚頌花神的，所以黛玉出現了。第九十四回宴海棠賈母賞花妖，失寶玉通靈知奇禍中，怡紅院中本來枯萎了的海棠花開了，眾人覺得不得好兆頭，是花妖在作怪。賈郝要砍了這棵花樹，賈母則讓人鉸塊紅綢了掛掛，避邪。從這以後，黛玉的生命很快結束了。李紈說黛玉死前有回光返照的反應，怪異的海棠花開也是花的生命的回光返照。從此以後，黛玉的花的生命和人的生命都結束了。
再說林黛玉這一典型人物形象的神話色彩.黛玉的生日是農曆二月十二日,這一天正是中國民俗中花神的生日,即百花的生日.黛玉是花神,自然有花的容貌.對於林黛玉的容貌,作者在黛玉進賈府在榮禧堂裏裏見到寶玉時這樣寫道:兩彎似蹙非蹙狷煙眉,一彎似喜非喜含情目,態生兩靨之愁,嬌襲一身之病.淚光點點,嬌喘微微.嫻靜時如姣花照水,行動如弱柳扶風.心較比幹多一竅,病如西子勝三分.從中不難看到黛玉是粉腸瘦弱的,從小體弱多病,氣弱血虧,故我們常說林妹妹是病態的美.林黛玉的性格是與她下凡還淚的命運是分不開的,可知,她的性格既有人性,又包含了花性.我們很難去分辨是‘‘人的悲境使她流淚,還是花的還淚使她處於悲劇的狀態.想眼中能有多少淚珠兒,怎禁得秋流到冬,春流到夏?我們從中可以領悟到黛玉的命運注定陷入悲涼。
我們說林黛玉是花神，不僅是因為木石前盟的緣故，更體現在她的性情和高潔脫俗的人格魅力上。黛玉的高潔主要體現在幾個方麵，其一 黛素性好潔，就連落地的花瓣，她也怕被弄髒了。她小心地收集花瓣，埋好花瓣，讓花瓣隨土化了。黛玉葬花已成為《紅樓夢》中經典的畫麵。其二，黛玉是超塵脫俗的。她不以世俗的功利的眼光看待寶玉送給她的舊帕子，她能以審美的眼光看待舊帕子，並從舊帕子中體悟到了寶玉的真情，並為之題詩，寫下了《題帕三絕》。其三，她能超越社會的功名利祿，她並不指望寶玉能取得仕途的功名，隻希望和寶玉真心相愛。其四，黛玉的名字取名叫玉，玉本身就是高潔的象征。正是由於黛玉高潔不俗，充分占有玉的品格。黛玉在寶玉的眼中是亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開。然後，黛玉的超脫高潔在她的詩中也有體現。她在題匾時寫了《世外仙源》，宸遊增悅豫，仙境別紅塵。借得山川秀，添來氣象新。半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來犁蕊三分白，借得梅花一縷魂。正體現了黛玉的冰清玉潔，黛玉的性格是純真直率的。黛玉給別人的印象是孤高自許，目無下塵。其實她是在用純真來捍衛自己的尊嚴，用直率來抵禦外界的輕賤和冒犯，用小心敏感來避免外界可能給她帶來的傷害。在黛玉的身上，人的高潔與花的純潔是統一在一起的。 西園主人曾用這樣一段話來評點過黛玉的形象：林顰卿者，外家寄食，煢煢孑身，園居瀟湘館內，花處姊妹叢中，寶釵有其豔而不能得其嬌，探春有其香而不能得其清，湘雲有其俊而不能得其韻，寶琴有其美麗而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其幽而不能得其文，鳳姐有其麗而不能得其雅，洵仙草為前身，群芳所低首者也。 這一段人物批評不可謂不精辟。林黛玉的形象決然並不是孤立存在的，它是曹雪芹在承繼中國古典文學的同時，賦予其獨特的思想內涵，始而塑造出的一個嶄新的文學形象。
我們說是中國古典文學的大合成，是文化精粹的美麗結晶。由此，我們也不難理解，為什麽在多少段歲月過去的今天，《紅樓夢》依舊擁有著如許之多的讀者，林黛玉依舊擁有著如許之多的迷戀者。當然，過分的敏感自然容易引起某些疑嫉之嫌。一個人物形象絕對不可能達到人格的絕對完美，否則隻會讓人感覺失真。曹雪芹在塑造黛玉形象之時也很理性地意識到這一點，他並沒有將黛玉的美好一麵過分誇大，而是很好地呈現了黛玉性情的每個方麵，對其的性格缺陷亦是毫不刻意隱晦。於是，一個多疑好嫉的黛玉形象更真實更生動地展現在作者麵前。 黛玉在心底深處是尤為依戀著寶玉的，但她卻時時苦於無人主張這份感情。而寶玉則整日穿梭於大觀園的女孩子當中，幾乎與所有女孩子都交往甚好，這讓黛玉的心裏不免多有焦慮，甚至懷疑起寶玉對她的感情。這在性情意誌上雖然完全可以理解，可是一旦表現出來，也不免令人感覺難堪了。
在第三十二回訴肺腑心迷活寶玉的文字當中，就寫到了林黛玉懸懸疑態：原來林黛玉知道史湘雲在這裏，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此以下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金珮，或鮫帕鸞絛，皆由小物而遂終身之願。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘雲也做出那些風流傳佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。而在第二十回文字之中，又有寶黛之間一段犯惱情節寫出了林黛玉微妙嫉心：正值林黛玉在旁，因問寶玉：在那裏的？寶玉便說：在寶姐姐家的。黛玉冷笑道：我說呢，虧在那裏絆住，不然早就飛了來了。寶玉笑道：隻許同你頑，替你解悶。不過偶然去他那裏一趟，就說這話。林黛玉道：好沒意思的話！去不去管我什麽事，我又沒叫你替我解悶兒。可許你從此不理我呢！說著，便賭氣回房去了。其疑其嫉，尤其是在對金玉姻緣這一問題上的過於敏感，有些時候的確折損了黛玉在讀者心目中的完美形象，更難免多有刻薄之嫌。然而，這些性格弱點卻也同時還原了我們一個真實的黛玉。至於這類性情的產生原因，不外乎三點：一來幼失雙親寄人籬下的身世給她帶來了深重的孤獨之感，二來身體長期虛弱也使她有著愈來愈重的精神負擔，三來她生就詩人氣質故而脆弱敏感。而發掘到最深層因素，她的疑，她的嫉，無不是因為她對寶玉的感情至深，始有自私的微妙心理。宋令畤曾有句雲愛極情專易得猜，正是這一道理的闡發。
清高孤傲，源自對現實生活的憤恨與不平，對理想世界的恪信與掙紮。同樣是在她的《葬花吟》中，質本潔來還潔去，強於汙棹陷渠溝，又是表達了她如何的堅貞與不屈！一從陶令平章後，千古高風說到今。這正是她傲然於塵世之外的諍諍誓言，一種意誌理念的強烈抒發。黛玉是科舉製的反對者，她時常給科舉製度以尖刻的諷刺和嘲笑。她的詩、畫、文章都有獨特的風格，是真正天才智慧的流露，與當作敲門磚的八股文，詩、詞是格格不入的，科舉製度與黛玉之間有著不可超越的鴻溝；她以自己的思想行動徹底地反抗和否定它．黛玉的結局不會是好的。因為她和封建禮教處於直接對杭的地位，因而封建禮教也就更加殘酷地迫害她，她的悲劇命運也是封建社會年青一代悲劇命運的典型。
然而，黛玉在現實世界中、在大觀園中都是相當孤獨的，也許除了寶玉，她真的再難找到一個真實的知己了。倒是多少雙異樣的目光，反是鎖定在她的身上，讓她更加與現實格格不入。確是如此，在人情練達和待人接物方麵，她遠不如薛寶釵那樣覺得人心。她敢愛，敢恨，又敢言，鄙棄了現實醜惡的同時，卻也遭到了現實社會的無情拋棄。
在大觀園這個鉤心鬥角.物欲橫流的封建大營壘裏，黛玉步步小心.處處提防，然而，黛玉的性情卻注定不能被現實中的多數人理解。在多數人的眼裏，她永遠隻是個氣量狹小不易親近之人。她隻有寶玉一個知己，她把自己的一切化作了淚水來表達自己的期盼， 希望自己的愛情能夠成為現實。在賈府的當權派中隻有賈母對黛玉疼愛有加，她把黛玉當作自己的親孫女，跟寶玉，迎春.惜春.探春一般對待。在一開始，賈母對寶黛聯姻是非常讚成的，這在賈府上下盡人皆知。然而後來，寶黛的愛情受到金玉姻緣的威脅，作為貴妃的元春給他們送來禮物時，也不知道是誰的故意安排，讓二寶一致，這一打擊對黛玉而言是致命的，它讓木石前盟永遠隻是一個神話故事，現實中沒有人能夠真正為他們主張這份情感。當然，為了這份感情的兌現，父母雙亡的黛玉，也一直在為此事暗自張羅。在她對薛姨媽與寶釵這對母女建立起信任之後，她似乎看到了一線可能的希望。其實，我們在後來也完全清楚地意識到了，薛姨媽自始至終也不曾將這件事放在心上，是壓根兒沒有向賈家提及過的。她這次在黛玉麵前的言辭，確是最實在不過的玩笑，也是注定根本不值得半點信任與依托的。
就這樣，黛玉在一次次努力找尋的過程中失落成空。於是，情至深處，又給她頻添了多少份心理承受的艱難，在失望與無奈之際，唯有以淚來抒發這份抑鬱的情感了。這也正是黛玉淚的全過程。直到有一天，欠淚的，淚已盡，也就最終決定了黛玉的命運流向與精神歸宿。
偌大一個大觀園，其實並沒有林黛玉的存身之地，她在掙紮中流淚，寄托著花魂的哀傷。終究一天她感知到希望完全落空之時， 便絕斷了最後一口氣息。一首《葬花吟》，何嚐不是黛玉精神歸宿的一曲挽歌？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。林黛玉生於花朝之日，當為花之精魂。她在葬花的同時，更是對自己命運的一種祭葬。紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。壽怡紅群芳夜宴時黛玉所掣得的花簽，也早已預示著黛玉最終的悲劇結局了。
關於黛玉的確切死法，曆來頗有爭議。有人推測黛玉當於第二年中秋時投湖而亡，認為黛玉當為自縊身亡。各執其理，各述其詞，在這一問題上始終沒有確切定論。但有一點事實是大家都不可否認的，那就是，黛玉逝時，已經正值淚盡之刻了。
以孤弱之身，處如此複雜的爭鬥環境之下，黛玉如何能承受得起？已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼！前後遭擊腹背受敵，木石前盟也就是注定不可能得以實現的紅樓幻夢。而一旦它徹底宣告破產，也就是黛玉淚盡而亡、紅顏老死之時了。一世淒涼，終歸早逝。但黛玉畢竟是一種詩性理想的代表與化身，雖具悲情卻也深入人心。黛玉用自己的眼淚演繹了一段淒傷的情結，敘說了一部震撼的文字，也成就了一個唯美的藝術形象。
合 平
<<紅樓夢>>作為中國古典文學中的一部不朽著作,多少年來讓無數的讀者難以釋懷,偷拭一把辛酸淚.而作品中的林黛玉這一鮮明的人物形象,更是我國古典文學創作中最成功的一位悲劇藝術形象,她是作者對中國文化加以提煉和糅合後的一種偉大創造.
<<紅樓夢>>是一部悲劇,林黛玉更是悲劇的精魂之所在,她的身世和情感,她的命運和歸宿,她的一切都是構成這部悲劇的必要因素.我們試圖全麵深入地走入林黛玉的精神世界,品讀她的藝術魅力,認知她的精神曆程中的點點滴滴.
和明清時期的許多古典小說一樣,在<<石頭記>>原著的第一回中,有一則神話作為楔子.但這則神話在內容與情感上要遠比其他小說更加淒美動人.曹雪芹借著茫茫大士所扮僧人之口解說道:隻因西方靈河畔岸上,三生石畔,有絳珠仙草一株.時有赤瑕宮神瑛侍者,日以甘露灌溉.這株絳珠仙草便得以久延歲月.後來既受天地精華,複得雨露滋養,遂卻脫得草胎木質,得換人形,僅修成個女體,終日遊於離恨天外.饑則食密青果為膳,渴則飲灌愁海為湯.隻因尚未酬報灌溉之德.故其五衷便鬱結著一段纏綿不盡之意.恰近神瑛侍者凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造曆紀緣,已在警幻仙子案前掛了號.警幻仙子亦曾問及:‘‘灌溉之情尚未償,趁此倒可了結的?那絳珠仙草道:他是甘露之惠,我並無此水可還.他既下世為人,我也去下世為人,待我把一生所有的眼淚都還他,也償還得過他了.從這則神話中,我們便可以想象林黛玉的本真身份了.
在如此這般的神話背景之下,我們不免被作者帶入以寶黛愛情悲劇為主題的太虛幻境之中,然悲涼淒冷的人物命運也在作者的筆端被演繹得淋漓盡致.
正如前麵所述,整部作品在一開始就蒙上了神話色彩,這不僅體現在木石前盟的神話中,更體現在人物命運的絲縷裏,我們在這裏隻說林黛玉.先說黛玉悲慘淒涼的身世.林黛玉實為絳珠之體,而在轉世為人之時,雖是落世界鍾鼎書香之家,無奈命途不濟,幼年喪母,不過數年又痛失慈父.更加可歎的是,家中無兄弟姐妹,根本無人可以相依照料.這樣她就隻能寄身賈府舅家,寄人籬下了.人生最大的苦痛莫過幼年喪母,中年喪妻,老年喪子三者,而林氏父女淒苦的命運已應驗其二.在作品第三回‘‘拋父進京都之前,林如海對黛玉有這樣的一番教誨:‘‘汝父年將半百,再無續室之意,且汝多病,年又極小,上無親母教養,下無姊妹兄弟相扶持,今外依傍祖母及舅氏姊妹去,正好減我顧盼之憂,何反雲不往?這段話語,聽來又何嚐不是悲淒無奈之極!如此遭遇,如此之境,林黛玉就是這樣進入賈府的,然而這隻是悲劇的開始.作品第三回回目名道:金陵城起複賈雨村,榮國府收養林黛玉.其中對於‘‘收養二字, 脂硯齋旁批曰:‘‘二字觸目淒涼之至! 第七十八回中，寶玉以文祭奠晴雯時，正是晚上安歇之時，黛玉在沒有丫環陪伴下竟毫無理由地在芙蓉花處突然出現，顯得很蹊蹺，丫環以為是晴雯顯魂了。這是因為黛玉是花神，寶玉把晴雯當作花神祭奠，祭文都是讚頌花神的，所以黛玉出現了。第九十四回宴海棠賈母賞花妖，失寶玉通靈知奇禍中，怡紅院中本來枯萎了的海棠花開了，眾人覺得不得好兆頭，是花妖在作怪。賈郝要砍了這棵花樹，賈母則讓人鉸塊紅綢了掛掛，避邪。從這以後，黛玉的生命很快結束了。李紈說黛玉死前有回光返照的反應，怪異的海棠花開也是花的生命的回光返照。從此以後，黛玉的花的生命和人的生命都結束了。
再說林黛玉這一典型人物形象的神話色彩.黛玉的生日是農曆二月十二日,這一天正是中國民俗中花神的生日,即百花的生日.黛玉是花神,自然有花的容貌.對於林黛玉的容貌,作者在黛玉進賈府在榮禧堂裏裏見到寶玉時這樣寫道:兩彎似蹙非蹙狷煙眉,一彎似喜非喜含情目,態生兩靨之愁,嬌襲一身之病.淚光點點,嬌喘微微.嫻靜時如姣花照水,行動如弱柳扶風.心較比幹多一竅,病如西子勝三分.從中不難看到黛玉是粉腸瘦弱的,從小體弱多病,氣弱血虧,故我們常說林妹妹是病態的美.林黛玉的性格是與她下凡還淚的命運是分不開的,可知,她的性格既有人性,又包含了花性.我們很難去分辨是‘‘人的悲境使她流淚,還是花的還淚使她處於悲劇的狀態.想眼中能有多少淚珠兒,怎禁得秋流到冬,春流到夏?我們從中可以領悟到黛玉的命運注定陷入悲涼。
我們說林黛玉是花神，不僅是因為木石前盟的緣故，更體現在她的性情和高潔脫俗的人格魅力上。黛玉的高潔主要體現在幾個方麵，其一 黛素性好潔，就連落地的花瓣，她也怕被弄髒了。她小心地收集花瓣，埋好花瓣，讓花瓣隨土化了。黛玉葬花已成為《紅樓夢》中經典的畫麵。其二，黛玉是超塵脫俗的。她不以世俗的功利的眼光看待寶玉送給她的舊帕子，她能以審美的眼光看待舊帕子，並從舊帕子中體悟到了寶玉的真情，並為之題詩，寫下了《題帕三絕》。其三，她能超越社會的功名利祿，她並不指望寶玉能取得仕途的功名，隻希望和寶玉真心相愛。其四，黛玉的名字取名叫玉，玉本身就是高潔的象征。正是由於黛玉高潔不俗，充分占有玉的品格。黛玉在寶玉的眼中是亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開。然後，黛玉的超脫高潔在她的詩中也有體現。她在題匾時寫了《世外仙源》，宸遊增悅豫，仙境別紅塵。借得山川秀，添來氣象新。半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來犁蕊三分白，借得梅花一縷魂。正體現了黛玉的冰清玉潔，黛玉的性格是純真直率的。黛玉給別人的印象是孤高自許，目無下塵。其實她是在用純真來捍衛自己的尊嚴，用直率來抵禦外界的輕賤和冒犯，用小心敏感來避免外界可能給她帶來的傷害。在黛玉的身上，人的高潔與花的純潔是統一在一起的。 西園主人曾用這樣一段話來評點過黛玉的形象：林顰卿者，外家寄食，煢煢孑身，園居瀟湘館內，花處姊妹叢中，寶釵有其豔而不能得其嬌，探春有其香而不能得其清，湘雲有其俊而不能得其韻，寶琴有其美麗而不能得其幽，可卿有其媚而不能得其秀，香菱有其幽而不能得其文，鳳姐有其麗而不能得其雅，洵仙草為前身，群芳所低首者也。 這一段人物批評不可謂不精辟。林黛玉的形象決然並不是孤立存在的，它是曹雪芹在承繼中國古典文學的同時，賦予其獨特的思想內涵，始而塑造出的一個嶄新的文學形象。
我們說是中國古典文學的大合成，是文化精粹的美麗結晶。由此，我們也不難理解，為什麽在多少段歲月過去的今天，《紅樓夢》依舊擁有著如許之多的讀者，林黛玉依舊擁有著如許之多的迷戀者。當然，過分的敏感自然容易引起某些疑嫉之嫌。一個人物形象絕對不可能達到人格的絕對完美，否則隻會讓人感覺失真。曹雪芹在塑造黛玉形象之時也很理性地意識到這一點，他並沒有將黛玉的美好一麵過分誇大，而是很好地呈現了黛玉性情的每個方麵，對其的性格缺陷亦是毫不刻意隱晦。於是，一個多疑好嫉的黛玉形象更真實更生動地展現在作者麵前。 黛玉在心底深處是尤為依戀著寶玉的，但她卻時時苦於無人主張這份感情。而寶玉則整日穿梭於大觀園的女孩子當中，幾乎與所有女孩子都交往甚好，這讓黛玉的心裏不免多有焦慮，甚至懷疑起寶玉對她的感情。這在性情意誌上雖然完全可以理解，可是一旦表現出來，也不免令人感覺難堪了。
在第三十二回訴肺腑心迷活寶玉的文字當中，就寫到了林黛玉懸懸疑態：原來林黛玉知道史湘雲在這裏，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此以下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金珮，或鮫帕鸞絛，皆由小物而遂終身之願。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘雲也做出那些風流傳佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。而在第二十回文字之中，又有寶黛之間一段犯惱情節寫出了林黛玉微妙嫉心：正值林黛玉在旁，因問寶玉：在那裏的？寶玉便說：在寶姐姐家的。黛玉冷笑道：我說呢，虧在那裏絆住，不然早就飛了來了。寶玉笑道：隻許同你頑，替你解悶。不過偶然去他那裏一趟，就說這話。林黛玉道：好沒意思的話！去不去管我什麽事，我又沒叫你替我解悶兒。可許你從此不理我呢！說著，便賭氣回房去了。其疑其嫉，尤其是在對金玉姻緣這一問題上的過於敏感，有些時候的確折損了黛玉在讀者心目中的完美形象，更難免多有刻薄之嫌。然而，這些性格弱點卻也同時還原了我們一個真實的黛玉。至於這類性情的產生原因，不外乎三點：一來幼失雙親寄人籬下的身世給她帶來了深重的孤獨之感，二來身體長期虛弱也使她有著愈來愈重的精神負擔，三來她生就詩人氣質故而脆弱敏感。而發掘到最深層因素，她的疑，她的嫉，無不是因為她對寶玉的感情至深，始有自私的微妙心理。宋令畤曾有句雲愛極情專易得猜，正是這一道理的闡發。
清高孤傲，源自對現實生活的憤恨與不平，對理想世界的恪信與掙紮。同樣是在她的《葬花吟》中，質本潔來還潔去，強於汙棹陷渠溝，又是表達了她如何的堅貞與不屈！一從陶令平章後，千古高風說到今。這正是她傲然於塵世之外的諍諍誓言，一種意誌理念的強烈抒發。黛玉是科舉製的反對者，她時常給科舉製度以尖刻的諷刺和嘲笑。她的詩、畫、文章都有獨特的風格，是真正天才智慧的流露，與當作敲門磚的八股文，詩、詞是格格不入的，科舉製度與黛玉之間有著不可超越的鴻溝；她以自己的思想行動徹底地反抗和否定它．黛玉的結局不會是好的。因為她和封建禮教處於直接對杭的地位，因而封建禮教也就更加殘酷地迫害她，她的悲劇命運也是封建社會年青一代悲劇命運的典型。
然而，黛玉在現實世界中、在大觀園中都是相當孤獨的，也許除了寶玉，她真的再難找到一個真實的知己了。倒是多少雙異樣的目光，反是鎖定在她的身上，讓她更加與現實格格不入。確是如此，在人情練達和待人接物方麵，她遠不如薛寶釵那樣覺得人心。她敢愛，敢恨，又敢言，鄙棄了現實醜惡的同時，卻也遭到了現實社會的無情拋棄。
在大觀園這個鉤心鬥角.物欲橫流的封建大營壘裏，黛玉步步小心.處處提防，然而，黛玉的性情卻注定不能被現實中的多數人理解。在多數人的眼裏，她永遠隻是個氣量狹小不易親近之人。她隻有寶玉一個知己，她把自己的一切化作了淚水來表達自己的期盼， 希望自己的愛情能夠成為現實。在賈府的當權派中隻有賈母對黛玉疼愛有加，她把黛玉當作自己的親孫女，跟寶玉，迎春.惜春.探春一般對待。在一開始，賈母對寶黛聯姻是非常讚成的，這在賈府上下盡人皆知。然而後來，寶黛的愛情受到金玉姻緣的威脅，作為貴妃的元春給他們送來禮物時，也不知道是誰的故意安排，讓二寶一致，這一打擊對黛玉而言是致命的，它讓木石前盟永遠隻是一個神話故事，現實中沒有人能夠真正為他們主張這份情感。當然，為了這份感情的兌現，父母雙亡的黛玉，也一直在為此事暗自張羅。在她對薛姨媽與寶釵這對母女建立起信任之後，她似乎看到了一線可能的希望。其實，我們在後來也完全清楚地意識到了，薛姨媽自始至終也不曾將這件事放在心上，是壓根兒沒有向賈家提及過的。她這次在黛玉麵前的言辭，確是最實在不過的玩笑，也是注定根本不值得半點信任與依托的。
就這樣，黛玉在一次次努力找尋的過程中失落成空。於是，情至深處，又給她頻添了多少份心理承受的艱難，在失望與無奈之際，唯有以淚來抒發這份抑鬱的情感了。這也正是黛玉淚的全過程。直到有一天，欠淚的，淚已盡，也就最終決定了黛玉的命運流向與精神歸宿。
偌大一個大觀園，其實並沒有林黛玉的存身之地，她在掙紮中流淚，寄托著花魂的哀傷。終究一天她感知到希望完全落空之時， 便絕斷了最後一口氣息。一首《葬花吟》，何嚐不是黛玉精神歸宿的一曲挽歌？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。林黛玉生於花朝之日，當為花之精魂。她在葬花的同時，更是對自己命運的一種祭葬。紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。壽怡紅群芳夜宴時黛玉所掣得的花簽，也早已預示著黛玉最終的悲劇結局了。
關於黛玉的確切死法，曆來頗有爭議。有人推測黛玉當於第二年中秋時投湖而亡，認為黛玉當為自縊身亡。各執其理，各述其詞，在這一問題上始終沒有確切定論。但有一點事實是大家都不可否認的，那就是，黛玉逝時，已經正值淚盡之刻了。
以孤弱之身，處如此複雜的爭鬥環境之下，黛玉如何能承受得起？已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼！前後遭擊腹背受敵，木石前盟也就是注定不可能得以實現的紅樓幻夢。而一旦它徹底宣告破產，也就是黛玉淚盡而亡、紅顏老死之時了。一世淒涼，終歸早逝。但黛玉畢竟是一種詩性理想的代表與化身，雖具悲情卻也深入人心。黛玉用自己的眼淚演繹了一段淒傷的情結，敘說了一部震撼的文字，也成就了一個唯美的藝術形象。
