能否把持住自己才是人生成敗的關鍵

　　能否把持住自己才是人生成敗的關鍵

　　文/廖超國

　　人的一生中要靠很多東西支撐才能實現人生的目標，比如健康、知識、素質、智慧、勇敢、勤奮、認知、人品、格局等等，但真正重要的卻是情緒穩定、性格外向、樂於嚐試、為人親和與做事盡責等幾種能力。可我以為，最重要的隻有一項，那就是把控自己的能力。一個人無論普通還是優秀，無論平庸還是顯赫，即使你具備了各方麵的能力，但隻要你缺乏把控自己的能力，你仍將難以成事。人生像一輛車，無論發動機的動力多麽強大，輪胎多麽先進，若方向盤不靈活，刹車裝置不敏感，安全係統不健全，車子是不能上路的，即或上了路也不敢跑快。可以說，自律就是人生的方向舵，自製就是人生的安全刹。人一輩子不能缺乏自律和自製，少了這兩樣，人生就走不穩、行不遠。

　　自律是一個人無須提醒和不用監督，能自覺遵守社會基本價值觀、普世道德規範和法律規定的一種自我約束、自我管理的意識和行為。它本質上是自己能克製自己情緒，而讓自己為或不為的一種行動的能力，具有自覺性和主動性的雙重特性。而自製則是一個人控製自己思想、感情和舉止行為的能力，既能激勵自己勇敢地去執行采取的決定，又能抑製不符合既定目的的願望、動機、行為和情緒，其主要是人的意誌力的體現，是堅強的重要標誌。自製與自律相比，自製在主動和自覺的程度上略有遜色，自律的境界更高。

　　現實生活中，我們在提倡自律的同時，更多地是強調自製力的培養，一方麵努力克服自己身上存在的人性中的一些弱點，另一方麵盡力發揚自身的優勢，學會把控自己，做到把持住自己，做一個既不負於人又不愧於己的，既有用又有趣的人。自製力對人生目標的實現有著重要的意義，目標的實現取決於人的自製力。從小處看是個人修養的問題，大處而言則關乎人生的得失成敗。無怪乎亞裏士多德說：美好的人生建立在自我控製的基礎上。

　　中外曆史上因為不能把控自己，輕則受挫，重則敗事甚至喪命的事例不勝枚舉。

　　《三國演義》裏的關羽和張飛之死就是一例。表麵上看，關羽之死，死在一個驕字上，他看不起屢建功勳的老將黃忠，聲稱不與老兵同列，他瞧不起吳主孫權，對孫權為子求婚，不僅不允，而且還加以侮辱，竟然說：吾虎女焉能配汝犬子！他對同僚也是不屑一顧，嚷著要找糜芳、士林算帳。對東吳年輕將領陸遜也輕視有之，呼其小兒。上下左右全不如他，其視野狹窄，肚量極小，落得眾叛親離，身疲力竭，束手被擒，實之必然。張飛之死，更為典型，咋一看，其死在一個躁上。他性情急躁，稍不如意，就對部下出氣。加之好酒，酒後更是肆無忌憚，動輒鞭打部下，遷怒於人，好逞威風，蠻不講理。終於自食其果，死於末將範疆、張達之手。兩人的能力不能說不強，智商甚高，情商卻不敢恭維，人際能力差，難以自控。最後的結果，取咎於己。兩人之死，透過現象看本質，深層分析，其因如明代呂坤所言：亡我者，我也；人不自亡，誰能亡自？把持不住自己由著性子來才是他們自置於死地的元凶。

　　無獨有偶，美國富蘭克林克製情緒，消除對立，化敵為友的做法則讓我們欣佩不已，借鑒頗多。一位議員因為政見各異，對待富蘭克林的態度很不友好，竟在大庭廣眾之下公然罵他。但富蘭克林控製自己的情緒，不想跟那位議員結下宿怨，他決定主動行動，讓對方改變對自己的態度。他曾聽說那位議員藏有一本特別的書，他便給那議員寫了一個便箋，表示自己極欲一睹為快，請求那位議員把書借給自己，認真仔細閱讀，沒過一個星期，富蘭克林讀完後，把書還給他時附上了一封信，強列表示感謝。後來，當他們再次相遇時，那位議員竟主動與富蘭克林打招呼，十分有禮。最後他們還成為了極好的朋友。

　　人與人的差別，雖然表現在很多方麵，但能否控製情緒，把持住自己卻是非常重要的一條。不同的態度，會有不同結果，兩者天壤之別。

　　把控自己關係到人生的成敗，當然應成為我們人生修煉的重點。人生於紅塵，難已脫俗，人本身帶有與生俱來的邪念和惡性。古老的佛經哲學中，總結概括了六種危害人生的猶如西方所言的潘多拉的盒子中的怪物，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。用錯誤的方法喜愛事物為貪；用錯誤的方法憎惡事物是瞋；不了解事物的動作過程稱著癡；慢則指驕傲；疑就是怠惰懷疑真理；惡見就是錯誤的見地。把持住自己就是要扣緊心裏潘多拉盒子的蓋子，不讓人性中的惡魔跑了出來。那麽，如何把持住自己呢？

　　把持欲望，勿放大，少苦。欲望是人與生俱來最強大的本能，是人性固有的東西。它是人類發展和進步的動力和源泉，若把持不住，它也可能會成為使人跌入苦海的陷井。人不可能沒有欲望，但也不能放縱欲望。當我們所有的行為都被欲望驅動的時候，我們既不要像道德家常教人的那樣，簡單的抑製，因為那是不會有作用的。羅素曾言：……有些熱心的道德家卻異想天開，以為靠責任和道德原則就可以對抗欲望。也不能一味放任我們的欲望肆意枉為，那樣會掉進人生的苦海，痛不欲生。正確的態度是以度為則將其把持，及而不過。首先正視其存在，合理引導和滿足,對正常的欲望讓其釋放；其次構築底線，確立範圍和邊緣，對不合理的欲望實行阻隔。特別是對過度的私、貪、色三欲，一定要嚴加防範和管束；最後遠離誘惑，增強抗體和免疫，讓理性戰勝感性。

　　把控情緒，勿失控，少躁。情緒是心魔，你若不把握住它，它就會控製你。你若成為不了它的主人，就一定會淪為它的奴隸。人，其實最後就是情緒的產物，你最終成為一個什麽樣的人，很大程度上是由你的情緒決定。有一句話說的特別好，如果你連自己的情緒都控製不了，即便給你整個世界，你也早晚毀掉一切。把握情緒重點在於保持心安勿躁，一是平時要注重理性修煉，著眼長遠，看淡得失，自我平衡，這是把握情緒的根本所在；二是若正要發怒時可以保持沉默，心念數字，強迫自控，冷靜理智，這是臨場治怒的權宜之計；三是遇到情緒不佳時采取轉移調節，運動紓解，音樂舒緩，日記傾泄，這是排遣不良情緒的方法。蕭伯納說過，自我控製是最強者的本能，你若能把握自己的情緒，你就會成為強者。

　　把緊言語，勿多話，少事。智者嘴在心裏，愚者心在嘴上，開口神氣散，舌動禍根生。世間最惹事的就是多話，言多必失。說了不該說的話，就像釘子釘在木頭上，即使拔出來了，也會留下深深的戳痕。語言是把雙刃刀，正如俗話說的那樣，一句話可以說得人笑，一句話也可以說得人跳，說話的水平很大程度上代表著一個人接人待物的水平。人們通常將一個人說話的水平由低到高概括為四層境界，開口就殺人，開口就煩人，開口就服人，開口就樂人。說話水平的修煉是一門藝術，也是一個長期的過程，並非所有的人都能達到爐火純青的地步。當我們不知道怎麽說的時候，最高妙的辦法是少說或不說。我們的老先生孔夫子很早就再三教導我們：訥於言而敏於行、敏於事而慎於言、古者言之不出，恥躬之不逮也。不必說而說，這是多說，多說必招怨，不當說而說，這是瞎說，瞎說必惹事。把緊言語就是做到四不說三少說隻兩說，四不說就是不說惡話，惡語傷人六月寒；不說怨話，怨天尤人惹人嫌；不說狂話，狂話一出難收場；不說胡話，胡話惹禍是必然。三少說就是標榜自己炫耀的話少說；議論別人是非的話少說；沒有價值的閑話少說。隻說兩種話即隻說具有正能量的話，隻說有利於團結的話。

　　把住行為，勿放縱，少禍。你的行為決定你在世人眼中是一個什麽人，人們會聽你怎麽說，但更會在意你怎麽做。你的行為也最終決定著你的命運。人的行為總是通過人的處事表現出來。曾國潘曾說過，人生有可為之事，也有不可為之事，可為之事，當盡力為之，此謂盡性；不可為之事，當盡心從之，此謂知命。把住行為就是要盡力可為之事，戒除不可為之事。中國人崇尚中庸，奉其作為處事的最高原則。所謂中庸，即有所為而有所不為。合乎情理者，可為之；然不能為之太過。逆於社會運行規則者，則堅決不能為。為人處事得體恰當是中庸的最高智慧。能明白自己的角色定位，知道何時何地何為是做人的最高境界。把住行為不放縱，具體來說就是誠信不害人，坑人之事不做；自信不自滿，傲慢之事不舉；圓通不圓滑，狡黠之事不為；成熟不世故，刁鑽之事不行。

　　把握時間，勿浪費，少悔。時間是構成生命的元素。從本質上看，生命的外在表現就是時間，所以人們常說，時間就是生命。人的一生沒辦法延長其生命的絕對長度，但可以通過擴展人生的厚度來增加生命的相對長度，而把握時間，珍惜光陰就是延長生命長度最重要的方法。單位時間內產出的增加意味著效率的提升，效率提升對總效益的貢獻不言而喻。這雖是經濟學的原理，但道理同樣適用於人生。俗話說得好：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。時間是人生中比金錢還寶貴的財富，它在人生中的有限性決定我們要比珍惜金錢更珍惜它。否則，等閑了白頭，空悲切，後悔莫及。把握時間就是愛惜光陰，珍惜時間，最大限度利用好時間。第一，明白時間的寶貴，建立不浪費時間，不虛度光陰的意識，第二，做好時間管理，做到做事要有計劃，事先做好安排，按計劃推進；第三，做重要的事而不是做緊急的事，做正確的事，正確的做事，放棄一切可以放棄的事，減少無謂的勞累，盡力使效率最大化。

　　沒有人天生就懂得把控自己。當經過了生活的錘煉和洗禮後，我們才明白，把控不住自己，能力再大也無濟於事，人的自控能力的大小與人生成功緊密相關。隻有能把控自己的人，才能掌握自己的命運。能否把持住自己才是人生成敗的關鍵。